CENTRO DE ESTUDIANTES DE LINGÜÍSTICA

TOR II

2010-08-11T15:19:00.001-07:00

2010-06-19T07:48:00.002-07:00

Taller de Documentación Acústica para Investigadores
de Lenguas Indígenas Peruanas

21 al 28 de junio de 2010

Expositor: José Elías Ulloa
PhD. Profesor de Stony Broook University, Nueva York.

Horario: 14:00 a 17:00 horas (de lunes a sábado)

Lugar: Laboratorio de Ciencias Contables, UNMSM.

Costo:
Sanmarquinos: S/.60.
Particulares: S/.120.

Vacantes limitadas

Pagos:
Banco Financiero, concepto de pago 034-341
o en la caja de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas.

Informes e inscripciones: EAP Lingüística.

Teléfonos: 452-4641 anexo 32 / 619-7000 anexo 2823.
eaplin@unmsm.edu.pe

2010-06-12T09:01:00.003-07:00

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES HUMANÍSTICAS

ESCUELA ACADÉMICO-PROFESIONAL DE LINGÜÍSTICA

I ENCUENTRO DE JÓVENES INVESTIGADORES EN LINGÜÍSTICA

24 y 25 de junio de 2010

En la ciencia, la experimentación es necesaria cuantas veces sea posible. Pero lo que hace que progresen las teorías son la intuición y la imaginación.

Bernard Pottier

PROGRAMA

JUEVES 24 DE JUNIO

Sesión de inauguración: 11:30 a 11:45 hrs

Palabras del Dr. Jorge Valenzuela Garcés, Director del IIH.

Disertación central: 11:45 a 13 hrs

Dr. Luis Miranda Esquerre

En torno a la situación de la lingüística en el Perú

MESA DE PONENCIAS 1: 15 a 16:30 hrs

Moderador:

María Alejandra López Floreano (UNMSM)

La ortografía en la redacción publicitaria limeña

Milagros Estefany Jáuregui (UNMSM)

La lectura en inglés como lengua extranjera

Claudia Kazuko Almeida Goshi (UNMSM)

Una aproximación hacia el análisis crítico de los discursos sobre la matanza de Uchuraccay en la prensa escrita del Perú

RECESO: Obsequio de diversas publicaciones a los participantes (sorteo).

MESA DE PONENCIAS 2: 16:45 a 17: 45 hrs

Moderadora: Claudia Almeida Goshi

Fiorella Tesen Condo (UNFV)

Análisis de los morfemas derivativos verbalizadores del quechua ayacuchano

Javier Arnao Pastor (UNMSM)

La naturaleza de la semántica procedimental

VIERNES 25 DE JUNIO

MESA DE PONENCIAS 3: 14:45 a 16:15 hrs

Moderador: Jairo Valqui Culqui

Frank Domínguez Chenguayen (UNMSM)

¿Dualidad, coexistencia o anarquía en la teoría de la optimalidad?

Gonzalo Ramírez Herrera (PUCP)

Sobre el peso silábico en el español

Rolando Rocha Martínez (UNMSM)

Interacción entre la fonología y la morfología: disimilación en el quechua de Aurahuá

RECESO: Obsequio de diversas publicaciones a los participantes (sorteo).

MESA DE PONENCIAS 4: 16:30 a 17:30 hrs

Moderador:

Joel Zavala Tovar (PUCP)

La saturación temática y el grid theta

Marco Bartra Bazán (UNMSM)

El principio de pertinencia de Martinet y su repercusión en la teoría lingüística

Sesión de clausura: 17:30 a 18 hrs

Raymundo Casas Navarro

Balance del I encuentro de jóvenes investigadores en lingüística

Palabras del Mg. Manuel Conde Marcos, Director de la EAPL

2010-05-24T11:05:00.000-07:00

PROGRAMA DE LA SEMANA LINGÜÍSTICA

Miércoles 26 (Auditotrio principal de la FLCH)
Tarde

16.00 h

Inauguración
Dra. Martha Barriga Tello (Decana de la FLCH)
Mg. Manuel Conde Marcos (Director dela EAP de Lingüística)

Historia de la EAP de Lingüística
Mg. Augusto Alcocer (UNMSM)

Semblanza de Alfredo Torero
Dra. Isabel Gálvez Astorayme (UNMSM)
Lic. Sabino Pariona (UNMSM)

17.00 h
Prácticas letradas en la catequesis de confirmación de una iglesia católica
Bach. Claudia Almeida Goshi (UNMSM)

En la búsqueda de una verdadera competencia comunicativa: el proceso de adquisición de la competencia pragmática de los estudiantes de inglés en el Perú
Milagros Jaúregui Vera (Alumna UNMSM)

Más allá de las reglas fonológicas en el análisis gramatical: exploración a la Teoría de Optimalidad
Frank Domínguez (Alumno UNMSM)

18.40 h

Errores de redacción
Dra. Aída Mendoza Cuba (UNMSM)

Análisis de errores y enseñanza de la ortografía
Lic. Esther Espinoza Reátegui (UNMSM)

El principio de colaboración en la obra de Michel Tomasello y sus implicaciones para la teoría sobre la adquisición del lenguaje
Dr. Ernesto Reaño (PUCP)

Jueves 27 (Auditorio principal de la FLCH)

Mañana
9.30 h

El rol de la investigación lingüística en el conocimiento de la sabiduría indígena
Mg. María Cortéz Mondragón (UNMSM)

Un ejemplo del racismo en el discurso sobre los y las asháninkas: el caso de los niños/as brujos/as
Mg. Nila Vigil (PUCP)

Multiculturalidad e identidad
Dr. Gustavo Solís Fonseca (UNMSM)

11.10 h

La interculturalidad de Juan Santos Atahualpa, el políglota
Mg. Elsa Vílchez Jiménez (UNMSM)

Afijos nominales en la variante asháninka del Alto Perené
Pierina Pacheco Arce (Alumna UNMSM)

Características morfosintácticas en la lengua shipibo
Zamia Castillo Farroñay (Alumna UNMSM)

Tarde

15.00 h
Perspectivas de la lingüística andina
Dr. Amancio Chávez Reyes (UNMSM)

Situación de las lenguas originarias en la Amazonía: tratamiento académico
Lic. Pedro Falcón Ccenta (UNMSM)

Vida y cultura en la Amazonía peruana
Bach. Rossana Arbaiza (UNMSM)

16.10 h

Proceso de transferencia lingüística en el castellano andino
Dr. Jorge Esquivel Villafana (UNMSM)

Racismo y lenguaje: los españoles y nos/otros
Lic. Marco Lovón Cueva (UNMSM)

Análisis lingüístico del idiolecto castellano producido por un hablante tumbesino
Carol Lissett Marchán Aylas (Alumna UNMSM)

Análisis semántico de los verbos de movimiento en shipibo
Karina Salazar Tantaleán (Alumna UNMSM)

Viernes 28 (Auditorio Auxiliar 1B)

Mañana
9.30 h

El legado onomástico del puquina en la historia del incario
Conferencia magistral
Dr. Rodolfo Cerrón-Palomino (PUCP)

11.00 h

Vitalidad de la lengua aymara
Lic. Felipe Huayhua Pari (UNMSM)

Flexión verbal en el quechua de Cajatambo
Mg. Pablo Carreño (PUCP)

La computación de los sonidos del lenguaje
Lic. Jairo Valqui Culqui (UNMSM)

Gramática cognitiva: algunos aspectos de análisis y aplicación
Lic. Lilia Llanto Chávez (UNMSM)

Tarde
15.00 h

Léxico combi
Mg. Luisa Portilla Durand (UNMSM)

La naturaleza de la semántica profunda
Lic. Raymundo Casas Navarro (UNMSM)

Aproximación a la fonología tikuna desde el análisis acústico
Lic. Karina Sullón (UNMSM)

Exploración de un manuscrito anónimo de fines del S. XIX con referencia a la lengua quechua
Stephanie González Quiroz (Alumna UNMSM)

Grupos de estudios
Alumnos de la UNMSM, PUCP y UNFV

17.30 h

Acto Cultural

18.00 h

Ceremonia de Clausura

Brindis de honor

Sábado 29 (Lozas deportivas del gimnasio de la UNMSM)

10.00 h

Encuentro deportivo de estudiantes de Lingüística

2010-04-30T00:03:00.003-07:00

CULTURA CHICHA
...¿un síntoma que nos afecta o nos enorgullece?

Lunes 3 de mayo

Lugar: Facultad de Ciencias Sociales (Auditorio Raúl Porras Barrenechea, 2do. piso)

14:00 horas:
Mag. Zenón Depáz
"El doble signo de lo informal"
EAP de Filosofía (UNMSM)

14:30 horas:
Bach. Josefina Jiménez
"De la calle al salón: evolución y nuevos usos de la gráfica chicha"
EAP de Arte (UNMSM)

15:00 horas:
Lic. Raúl Rosales León
"Cultura chicha: una verdad con estructura de ficción"
EAP de Antropología (UNMSM)

15:30 horas:
Estudiante Javier Arnao Pastor "La relevancia del 'Modelo cognitivo idealizado' de la madre en la construcción del léxico popular"
EAP de Lingüística (UNMSM)

16:00 - 17:00 horas:
Debate transdisciplinario

Martes 4 de mayo

Lugar: Facultad de Letras y Ciencias Humanas (Auditorio auxiliar 1B, 2do. piso)

14:00 horas:
Mag. Luisa Portilla Durand
"¿Es chicha el lenguaje popular?"
EAP de Lingüística (UNMSM)

14:30 horas:
Lic. Mihaela Radulescu
"De la cultura chicha al kitsch: los nuevos cambios de la identidad en el arte"
EAP de Arte (UNMSM)

15:00 horas:
Estudiante Miguel Nación
"Aproximación al concepto chicha en la cultura nacional"
EAP de Filosofía (UNMSM)

15:30 horas: Debate transdisciplinario

16:30 horas:
Cierre del evento

2010-04-03T09:21:00.000-07:00

DONACIÓN DE ÚTILES ESCOLARES PARA LOS NIÑOS DE CANTAGALLO

2010-03-12T21:55:00.000-08:00

TALLER DE ORTOGRAFÍA Y REDACCIÓN I

Dirigido por: Mg. Luisa Portilla Durand

Fechas: 22, 24 y 27 de marzo

Horario: de 9:30 a 12:30 horas

Dirigido a: estudiantes de Lingüística

Capacidad limitada

Costo: 15.00 nuevos soles

Inscripciones: del 15 al 19 de marzo en la Biblioteca del CELIN de 9:30 a 12:30 horas y de 14:00 a 18:00 horas

2010-02-11T18:51:00.000-08:00

TALLER DE ANÁSISIS FONOLÓGICO

2010-01-23T12:37:00.000-08:00

Conferencias de Dr. Nava

El Instituto Lingüístico de Verano (ILV) realizará dos conferencias magistrales presentadas por el Dr. E. Fernando Nava, Director General del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas de México (INALI).

Gracias al liderazgo del Dr. Nava, el INALI ha logrado importantes avances para los pueblos indígenas de México.

Para las ponencias que se realizarán, el Dr. Nava abordará los siguientes temas:

Historia de la política indígena del gobierno mexicano
Actualidad indígena en México
Conciencia indígena frente a la globalización
Capacitación de traductores e interpretes indígenas

Días: 25 y 26 de enero
Hora: 18:00 - 21:00 horas
Lugar: Auditorio del Colegio San Andrés, Av. Petit Thouars 179

INGRESO LIBRE

Mayores informes: 271-6370

2010-01-13T20:09:00.000-08:00

Conferencias Internacionales sobre Análisis Lingüístico

Expositor 1: José Alberto Elías Ulloa
Stony Brook University
Tema: Las propiedades acústicas de las realizaciones de las oclusivas glotales

Expositor 2: Miguel García
Stony Brook University
Tema: Una exploración sistema entonacional del castellano dentro del sistema SP_TOBI

Dirigido a: Estudiantes, docentes, egresados de Lingüística e interesados en general

Día: 21 de enero
Hora: 16:00 horas
Lugar: Auditorio de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas

INGRESO LIBRE

Certificación: S/. 20.00

2009-12-29T10:17:00.000-08:00

Nueva gramática de la lengua española

La Real Academia Española y la Asociación de Academias de la Lengua Española presentan la Nueva gramática de la lengua española.

El 10 de diciembre, en la sede académica, SS. MM. Los Reyes han presidido la presentación de la Nueva gramática de la lengua española.

Una obra panhispánica. La primera vez que una gramática académica refleja todas las variedades del español

La Nueva gramática, publicada por Espasa, está a la venta desde el pasado viernes 4 de diciembre. Es la primera gramática académica desde 1931 y ofrece el resultado de once años de trabajo de las veintidós Academias de la Lengua Española, que aquí fijan la norma lingüística para todos los hispanohablantes.

Esta acción conjunta de las Academias significa la articulación de un consenso que fija la norma común para todos los hispanohablantes, armonizando la unidad del idioma con la fecunda diversidad en que se realiza.

Ignacio Bosque, académico de la Española, ha sido el ponente de una obra que implica una enorme labor de documentación e investigación. Una Comisión Interacadémica, formada por representantes de todas las áreas lingüísticas, ha coordinado los trabajos.

Un mapa del español
La Nueva gramática de la lengua española pretende ofrecer un mapa del español en todo el mundo, una representación a escala de su estructura. Se caracteriza por ser una obra:

Colectiva. Ha sido elaborada por las veintidós Academias de la Lengua Española y muestra el español de todas las áreas lingüísticas con sus variantes geográficas y sociales.
Panhispánica. Refleja la unidad y la diversidad del español.
Descriptiva. Expone las pautas que conforman la estructura del idioma y analiza de forma pormenorizada las propiedades de cada construcción.
Normativa. Recomienda unos usos y desaconseja otros.
Sintética. Conjuga tradición y novedad. Presenta una síntesis de los estudios clásicos y modernos sobre la gramática del español.
Práctica. Fija un punto de referencia para estudiantes y profesores del español en diversos niveles académicos.

Objetivos
Describir las construcciones gramaticales propias del español general, así como reflejar adecuadamente las variantes fónicas, morfológicas y sintácticas.
Ofrecer recomendaciones de carácter normativo.
Ser obra de referencia para el conocimiento y la enseñanza del español.

Novedades
ESPECIAL ATENCIÓN A LOS USOS AMERICANOS.
Por primera vez en una gramática académica se otorga una destacada atención a los usos del español en las distintas áreas lingüísticas. Las fuentes para describir la variación geográfica son dobles: por un lado, los textos actuales; por otro, la conciencia lingüística de los hablantes americanos.

AMPLIA Y VARIADA BASE DOCUMENTAL.
La construcción de la Nueva gramática se apoya en un amplio repertorio de textos de muy diversa índole (literarios, ensayísticos, científicos, periodísticos y orales).
La nómina de textos citados es una de las más extensas de cuantas se hayan usado en un estudio lingüístico sobre el español. Se compone de alrededor de 3700 referencias bibliográficas, que comprenden más de 2000 autores y 300 medios de comunicación, procedentes de todas las épocas y áreas del mundo hispánico.

Contenido
La obra se articula en tres partes fundamentales:

Cuestiones generales, donde se describen las partes de la Gramática, las relaciones entre ellas y las unidades fundamentales del análisis gramatical.
Morfología, que analiza la estructura interna de las palabras.
Sintaxis, que analiza las estructuras que se crean en función de la forma en que se ordenan y combinan las palabras.

Durante 2010 está prevista la publicación del tomo de la fonética y fonología, que irá acompañado de un DVD con muestras de la pronunciación del español en las diferentes zonas.

Versiones de la gramática
La construcción de la Nueva gramática se apoya en un amplio repertorio de textos de muy diversa índole (literarios, ensayísticos, científicos, periodísticos y orales). La nómina de textos citados es una de las más extensas de cuantas se hayan usado en un estudio lingüístico sobre el español.

Para adecuarse a las distintas necesidades de sus destinatarios, se presenta en tres versiones:

Nueva gramática de la lengua española. Recoge el texto completo y detallado. Puede usarse como obra de consulta general y como texto de estudio en el nivel universitario.
Manual. Un volumen de 750 páginas, conciso y didáctico, dirigido especialmente a los profesores y estudiantes de español en los niveles no universitarios y a todos los hispanohablantes de nivel culto medio. Se presentará en el V Congreso de la Lengua Española.
Gramática básica. Un volumen de 250 páginas, pensado para el gran público y fácilmente adaptable al ámbito escolar, que presenta, muy simplificados, los conceptos fundamentales. Aparecerá a finales de 2010.

El objetivo de las Academias es conseguir que la Nueva gramática, en sus diferentes versiones, llegue a todos los hispanohablantes: a los usuarios y a los especialistas e investigadores; a los que tienen el español como primera o segunda lengua, y a los profesores de español en los diversos niveles académicos.

http://www.rae.es/rae/gestores/gespub000016.nsf/(voAnexos)/arch81783F098CA4E696C12572C60031796A/$FILE/ngramatica.htm

2009-12-29T09:25:00.000-08:00

Historias para nuestro futuro

Yotantsi ashi otsipaniki. Historias para nuestro futuro, es un conjunto de narraciones autobiográficas de líderes asháninkas y ashéninkas. Una compilación de Hanne Veber.

Este es un libro capital para conocer a uno de los grupos etnolingüísticos que habita la Amazonía peruana. No se trata de un estudio analítico sino de autobiografías, de experiencias vividas por quienes representan las distintas eras de la historia de asháninkas y ashéninkas. Sin embargo, cuando se trata de libros con testimonios, el lector cree que encontrará textos en los idiomas originarios que hablan los entrevistados o hacen un registro de la memoria social, histórica o atávica.

Por eso, hace bien en aclarar Hanne Veber que se prefirió trabajar en español debido a que quienes aceptaron hablar así lo pidieron. “La mayoría de estos relatos presentados en este volumen -de Hanne Veber- fueron grabados en español. Los entrevistados son todos hablantes bilingües de asáninka/español de distintos grados; algunos hablan uno o más dialectos asháninka o ashéninka y, además otras lenguas arawakanas relacionadas como el yánesha o nomatsiguenga. La cuestión de la lengua fue discutida con algunos de los protagonistas antes de las entrevistas, ¿querían transmitir sus historias en la lengua nativa o en español? Con la sola excepción, optaron por el español. ‘Si hablo en asháninka, no me entenderá’, dijo uno de los dirigentes”.

Aparecen la historia de Miguel Camaiteri, Pascual Camaiteri Fernández, Miqueas Mishari Mofat, Augusto Capurro Mayor, Vicente Ñaco Chari, Adolfo Gutiérrez Marín, Bernardo Silva Loayza-Tyontyri. Además de una historia colonial y de la “conquista” peruana de la Amazonía central del Perú. ¿Por qué se habla de conquista? La verdad es que se trata de una agresión permanente y que genera una justa violencia, como respuesta. Hanne Veber es licenciada en etnología y Ph. D en antropología de la Universidad de Copenhague donde ha ejercido la docencia, es investigadora de las culturas originarias de la historia de la colonización de América del Norte y de la Alta Amazonía en el Perú. Hay un trabajo acerca de la poética de las historias de vida y un glosario tan necesario para esta clase de libros. Hanne Veber es una de las personas que mejor conoce la tragedia social de los pueblos asháninkas y ashéninkas.

Tomado del diario La Primera

http://www.diariolaprimeraperu.com/online/cultura/historias-para-nuestro-futuro_53463.html

2009-12-24T15:33:00.001-08:00

Junta Directiva del CELIN 2009 - 2010

Secretaria General:
Silvia Patricia Sinchitullo Rosales

Secretaria de Organización:
Leonor Quintimari Rumiche

Secretario de Asuntos Académicos:
Erik Julius Tacuchi Villanueva

Secretaria de Economía:
Cinthia Kelly De la “O” Huarocc

Secretario de Actividades:
Eduardo Huillca Huanaco Ccosco

Comité Asesor:
Sandro I. Guillén Ccoyllur
Geraldine Arias Loayza

Sobre EIB

2009-06-20T23:30:00.000-07:00

Importancia de la EIB

Sáb, 20/06/2009

Por Idel Vexler

Se considera la interculturalidad como un fundamento para la construcción de la democracia y forjar una educación que tenga en cuenta la diversidad. De ahí la importancia de la Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Según Schmelkes, educadora mexicana, la interculturalidad es una relación entre grupos humanos con culturas distintas en condiciones de igualdad. Valora la diversidad como una gran potencialidad que reconoce al otro como diferente, busca comprenderlo y lo respeta. Además, propone que la educación intercultural es para todos.
Para Etxeberría, filósofo español, precisa que en la interculturalidad los conceptos claves son diálogo y respeto. En este marco, las culturas deben reconocerse recíproca-mente capaces de aportar pro-puestas dignas de ser tenidas en cuenta.

La Ley Ge-neral de Educación asume la interculturalidad y reconoce la diversidad cultural y lingüística del país como una riqueza que se sustenta en el mutuo conocimiento, así como en el reconocimiento y respeto a las diferencias para una convivencia democrática. El Proyecto Educativo Nacional plantea un marco curricular nacional, intercultural, inclusivo e integrador, que permita tener currículos regionales, cuyos ejes principales sean la interculturalidad y la formación ciudadana. En la misma dirección, el Plan Nacional de Educación para Todos señala la necesidad de ampliar las oportunidades educativas de calidad para la población rural.

Por eso, tiene sentido que el MINEDU considere en el Diseño Curricular Nacional de la EBR 2009, Propósitos Educativos al siglo XXI tales como: a) el desarrollo de la identidad personal, social y cultural en el marco de una sociedad democrática, intercultural y ética en el Perú; y, b) preservar la lengua materna y promover su desarrollo y práctica. De igual modo, señala lineamientos para la diversificación curricular descentralizada en la perspectiva de una pedagogía para la diversidad nacional.

Por eso, entre otras medidas, ha distribuido materiales educativos en 19 lenguas originarias, como: quechua, aimara, asháninca, awajun y shipibo; ha capacitado a la fecha a 22,282 docentes de las escuelas de EIB; ha reconocido los sistemas alfabéticos y normas de escritura de las lenguas nativas, habiéndose oficializado 7 amazónicas. Igualmente, viene trabajando el desarrollo de aprendizajes en Inicial y Primaria en la lengua materna; la enseñanza del castellano como segunda lengua; y el uso de horas de libre disponibilidad para el aprendizaje de una lengua originaria en los colegios de secundaria que se encuentren en contextos interculturales bilingües.Debemos reconocer, sin duda, que hay mucho por hacer. Por ello, es indispensable intensificar y ampliar las acciones de política para fortalecer la Educación Intercultural Bilingüe.

Fuente: La República

RECHACEMOS LA MASACRE CONTRA EL PUEBLO

2009-06-07T16:58:00.000-07:00

RECHACEMOS LA MASACRE CONTRA LOS PUEBLOS INDÍGENAS

¡ALAN GENOCIDA, BAGUA ES HEROICA!

Denunciamos ante la opinión pública los siguientes actos cometidos por el régimen antidemocrático y antipopular del gobierno aprista en contra del pueblo desarmado:

1.- El asesinato de 25 pobladores indígenas, muchos de ellos de los pueblos awajún y wampis, según cifras extraoficiales, en las provincias de Bagua y Utcubamba, Departamento de Amazonas, utilizando para ello a la policía nacional, enfrentando pueblo uniformado contra población civil.

2.- La falta de voluntad política por parte del Poder Ejecutivo y de la bancada fujimorista, Unidad Nacional y el APRA en el Congreso, que han boicoteado la derogatoria del Decreto Legislativo 1090, decreto que vulnera los derechos reconocidos a los pueblos indígenas por el Convenio 169 de la OIT, decreto que los despoja de sus tierras.

3.- La persecución política contra los dirigentes dela Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) con el objetivo de descabezar al movimiento indígena y criminalizar la protesta popular.

4.- El corte de la señal de Radio La Voz de Bagua, atentando con ello contra la libertad de expresión e información; así como las pretensiones de cerrar más radios acallando toda voz opositora al régimen.

5.- El traslado de cuerpos y detenidos al Cuartel “El Milagro”, hecho denunciado por representante de la Vicaría de Medio Ambiente Apostólico de Jaén, Nicanor Alvarado. Exigimos aclaración de las denuncias de desapariciones de los muertos.

6.- La justificación de la masacre por parte del gobierno en nombre de la “Constitución”, el “Estado de Derecho” y la “Democracia Representativa”; esta justificación pretende encubrir el carácter represivo del Estado que con esta masacre demuestra que su único sostén es la fuerza armada que es utilizada cuando el pueblo se organiza para exigir el respeto a sus derechos fundamentales.

¡ABAJO LA DECLARATORIA DE EMERGENCIA Y EL TOQUE DE QUEDA CONTRA LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS!
¡POR EL RESPETO A LAS TIERRAS Y LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS!
¡EXIGIMOS LA RENUNCIA INMEDIATA DEL PREMIER YEHUDE SIMON Y DE TODO SU GABINETE!

JUNTA DIRECTIVA DEL CELIN

SEMINARIO SOBRE PROBLEMA NACIONAL Y GLOBALIZACIÓN

2009-06-03T23:01:00.000-07:00

Lima: Seminario Crisis Global y su Impacto en los Países Andinos y Amazónicos

Entre el 4 y 5 de junio se realizará en Lima el seminario internacional “Crisis Global y su Impacto en los Pueblos andinos y Amazónicos", evento que promoverá diversos debates entre organizaciones sociales de Perú, Bolivia, Venezuela, Colombia, Ecuador, Argentina, Uruguay y Brasil.

El seminario internacional es convocado por Jubileo Perú, CEDAL, Latindadd y la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo (PIDHDD – PERÚ) y busca aportar un punto de partida de toda estrategia de repudio del modelo neoliberal, promoviendo discusiones y diálogos sobre el alcance, contenido y profundidad de la actual crisis global, colocando elementos – a través de analistas, académicos y líderes sociales - para la construcción de un nuevo paradigma.

Estos aportes se reflejarán en la Declaración de Lima, documento que se construirá a partir de un borrador preparado por los organizadores y trabajado después de los debates del seminario, en tres grupos de trabajo, el primero sobre naturaleza de la crisis, el segundo sobre impactos y respuestas oficiales; y el tercero sobre un nuevo paradigma.

Entre los participantes del seminario internacional se encuentran Oscar Ugarteche (Perú), Humberto Campodónico (Perú), Aníbal Quijano (Perú), Jorge Marchini (Argentina), Gabriel Strautman (Brasil), Miguel Palacín (Perú), Alberto Pizango (Perú), Luis Sirumbal (Perú), Carmela Sifuentes (Perú), Alan Fairlie (Perú), María José Romero (Uruguay), Fabrina Furtado (Argentina), Ercilio Moura (Perú), Hugo Arias (Ecuador), Gonzalo Callejas (Colombia), Víctor Bacaflores (Bolivia), Mario Palacios (Perú), Pedro Páez (Ecuador), Víctor Álvarez (Venezuela), Nedda Angulo (Perú), Nora Fernández (Ecuador), camile Chalmers (Haiti) y el discurso inaugural estará a cargo de Beatriz Merino (Perú)

Inscripciones: (El ingreso es libre previa inscripción)

Agradeceremos confirmar su asistencia a los correos contacto@jubileoperu.org.pe o veronica@cedal.org.pe
Telefonó: (511) 262 8522--------------------------

Seminario Internacional: Crisis Global y su Impacto en los Derechos Sociales de los Pueblos Andinos y Amazónicos

Lima – Perú, 4 y 5 de junio del 2009

Centro de Convenciones del Colegio Médico

Av. 28 de julio cuadra 7 esquina con Grimaldo del Solar. Miraflores. Lima. Perú.

La crisis global ha puesto en tela de juicio la ideología del neoliberalismo. Ideas como “los mercados se regulan solos”, “el Estado no es la solución sino el problema”, “solo el Estado es corrupto”, “el riesgo justifica las ganancias”, se han derrumbado. Durante años, el modelo de acumulación del neoliberalismo ha orientado a los inversionistas a buscar las grandes utilidades y beneficios - que no podían encontrar en la economía productiva o real - en la especulación financiera, ocasionando desequilibrios y burbujas que terminaron por ocasionar la primera recesión de todas las economías del mundo.

De igual modo, se presenta una paradoja en el modelo de producción, actualmente el mundo vive una sobre producción de toda clase de bienes, al tiempo que existe un gran déficit de consumo básico en cientos de millones de pobres. Es decir, pocos consumen innecesariamente y la mayoría no tiene sus necesidades básicas satisfechas. El consumismo, alentado por parte de las economías industrializadas para la población con acceso al crédito, ha venido devorando el planeta ocasionando una situación ambiental insostenible para la vida en la tierra. El supuesto en el que ha basado la economía mundial – especialmente de los países con economías primario exportadoras - que dice que la demanda externa es la garantía del financiamiento del desarrollo interno, y por ello es indispensable suscribir tratados de libre comercio a fin de ganar mercados, ya no es válida, pues precisamente la apertura indiscriminada de los mercados nacionales ha sido la principal correa de transmisión de la crisis en todo el mundo. La reducción drástica de las exportaciones a los países centrales ha puesto en peligro rápidamente los ingresos de los países de la periferia.

La idea de que el ciudadano del norte podía comprarlo todo se basaba en una mentira, en el crédito sin sustento, en el dinero como promesa, que hoy ha llegado a su fin y que nos pone en un escenario de definición de nuevas reglas, siendo el reto que todos los países puedan participar en esta redefinición y no solo 8 ó 20. El peso en las decisiones mundiales debería tomar en cuenta el número de habitantes y las reservas internacionales. Esta crisis profunda que se prolongará por varios años, impone la necesidad de mirar nuevamente a los mercados internos, pero principalmente impone la búsqueda de otro tipo de desarrollo, basado en el bienestar de los pueblos y el cuidado del planeta. El sentido común que dice que cualquier cosa alternativa a este modelo es peor, está abriendo paso a nuevas formas de entender la vida, la producción y el trabajo humano, en donde los pueblos andinos y amazónicos tienen mucho que decir. La crisis civilizatoria y ambiental mucho más evidente, tras el colapso del modelo de producción y acumulación, trae retos enormes, especialmente para la región andina que tiene diversos pueblos, nacionalidades y climas en su territorio.

En su dimensión económica, la crisis afecta en primer lugar a los de siempre, a aquellos que han estado esperando que el modelo neoliberal reparta el excedente y que hoy ven lejana esa posibilidad. Por su parte, los que se beneficiaron del modelo como las minas, los bancos, las agroexportadoras, etc. buscan rescates y beneficios que no trasladan a sus trabajadores. Si junto al deterioro de la macroeconomía, las respuestas de los gobiernos no son adecuadas, no aceptan que la crisis va para varios años, no fomentan la demanda interna a través de la suba de pensiones, salarios e inversión en el campo, no reestructuran sus economías y no ponen por delante las perspectivas de otro desarrollo, tendremos escenarios de alta conflictividad social.

Pero, ¿Cuál es el contenido de otro desarrollo? Esta pregunta ya ha sido respondida por diversas organizaciones sociales y movimientos de nuestra región. Soberanía y seguridad alimentaria; intangibilidad de la amazonía; seguridad social; economía y finanzas solidarias; innovación tecnológica (limpia) y calificación laboral; desarrollo local; integración desde y para los pueblos; comercio justo; preservación de los recursos hídricos y lucha contra el cambio climático; plurinacionalidad y construcción de ciudadanía desde la heterogeneidad; buen vivir; etc. constituyen el otro desarrollo posible. Y ¿Cómo financiar este desarrollo sin endeudar más a nuestros pueblos? Ya hemos visto durante los últimos 20 años como a través de la deuda externa se ha condicionado nuestra política económica y saqueado nuestros recursos.

Precisamente, la salida planteada por el G20 es endeudar más al mundo, dando 1.1 billones de dólares al sistema financiero para que instituciones como el FMI y Banco Mundial se fortalezcan. Es decir, la solución del G20 es más de lo mismo. Por ello, los pueblos requieren recuperar el control sobre sus recursos naturales, financieros (auditorías) y tributarios (reformas progresivas) a fin de no requerir de más deudas en el financiamiento de su propio desarrollo.

En ese sentido, las organizaciones que convocan a este seminario internacional, Jubileo Perú, CEDAL, Latindadd y la Plataforma Interamericana de Derechos Humanos, Democracia y Desarrollo (PIDHDD – Perú), buscan aportar en este debate, punto de partida de toda estrategia de repudio del modelo neoliberal, promoviendo discusiones y diálogos sobre el alcance, contenido y profundidad de la actual crisis global, colocando elementos – a través de analistas, académicos y líderes sociales - para la construcción de un nuevo paradigma. Estos aportes se reflejarán en la Declaración de Lima, documento que se construirá a partir de un borrador preparado por los organizadores y trabajado después de los debates del seminario, en tres grupos de trabajo, el primero sobre naturaleza de la crisis, el segundo sobre impactos y respuestas oficiales; y el tercero sobre un nuevo paradigma.

Crisis Global y su Impacto en los Derechos Sociales de los Pueblos Andinos y Amazónicos

Desarrollo Temático: Jueves, 4 de junio del 2009

Hora Actividad
8:00 – 8:30 Registro de participantes y entrega de materiales
8:30 – 9:00 Sesión Inaugural

OBJETIVOS DEL SEMINARIO
Francisco Ercilio Moura Responsable Programa Derechos Humanos de CEDAL

METODOLOGÍA DEL SEMINARIO
Pina Huamán Coordinadora Nacional PIDHDD - Perú

DISCURSO INAUGURAL
Beatriz Merino Defensora del Pueblo 9:00 – 11:00

Moderadora Rocío Valdeavellano

Bloque Temático I GÉNESIS Y NATURALEZA DE LA CRISIS GLOBAL

Oscar Ugarteche Universidad Nacional Autónoma de México / Latindadd
Humberto Campodónico Centro de Estudios y Promoción del Desarrollo DESCO
Aníbal Quijano Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Perú)
Jorge Marchini Observatorio Internacional de la Deuda (Argentina)

11:00 – 11:15 Pausa
11:15 – 13:15

Moderador Carlos Bedoya

Bloque Temático II ENFOQUE DE LOS MOVIMIENTOS

Rosa Guillén Red de Mujeres Transformando la Economía (Perú)
Camille Chalmers Jubileo Sur (Haiti)
Miguel Palacín Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas
Carmela Sifuentes Confederación General de Trabajadores del Perú
Alberto Pizango Asociación Interétnica de desarrollo de la Selva Peruana – AIDESEP
Washington Mendoza Confederación Campesina del Perú

13:30 – 14:45 Almuerzo
14:45 – 16:45

Moderador Raúl Mauro

Bloque Temático III ANÁLISIS DE LAS RESPUESTAS OFICIALES A LA CRISIS

Luis Sirumbal Asociación Latinoamericana de Organizaciones de Promoción (Perú)
Fabrina Furtado Jubileo Sur
Alan Fairlie Red LATN (Perú)
Maria José Romero Instituto del Tercer Mundo (Uruguay)
Oriana Suárez Latindadd

16:45 – 17:00 Pausa
17:00 – 19:00 Moderadora Oriana Suárez

Bloque IV RESPUESTA DE ALGUNOS PAÍSES DE AMÉRICA DEL SUR

Perú: Ercilio Moura - CEDAL
Brasil: Gabriel Strautman – Rede
Brasil Ecuador: Hugo Arias – Jubileo Guayaquil
Colombia: Gonzalo Callejas – CIASE
Bolivia: Víctor Vacaflores – Capítulo Boliviano de Derechos Humanos

Viernes, 5 de junio del 2009
Hora Actividad
8:30 – 9:00 Ingreso de participantes
9:00 – 11:00 Moderador Raúl Wiener

Bloque V LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO PARADIGMA

- El Buen Vivir
Mario Palacios Confederación Nacional de Comunidades afectadas por la Minería (Perú)

- Economía Social y Solidaria
Nedda Angulo Red Intercontinental de Promoción de la Economía Social y Solidaria- AL

- Auditorías de las Deudas
Nora Fernández Centro de Derechos Económicos y Sociales (Ecuador)

- Saliendo de la Crisis Moral
Humberto Ortiz CELAM

- Estrategias de Autonomía Económica
Oscar Ugarteche Latindadd

11:00 – 11:15 Pausa
11:15 – 13:15

Moderador Pedro Córdova

Bloque V AVANCES EN ECUADOR Y VENEZUELA EN LA CONSTRUCCIÓN DE UN NUEVO PARADIGMA

- Nueva Arquitectura Financiera: El Banco del Sur
Pedro Páez Presidente de la Comisión Técnica Banco del Sur en Ecuador

- Nuevo Modelo Productivo de inclusión Social
Víctor Álvarez Centro Internacional Miranda (Venezuela)

15 – 15:00 Almuerzo
15:00 – 16:30

Coordinan los Grupos CDES, Latindadd y Jubileo Sur La Declaración de Lima

GRUPOS DE TRABAJO
Grupo 1 Naturaleza de la Crisis (Coordina Nora Fernández)
Grupo 2: Impactos y crítica a respuestas oficiales (Coordina Oriana Suárez)
Grupo 3: Elementos para un nuevo paradigma (Coordina Fabrina Furtado)

16:30 -17:00 Plenaria y Lectura de la Declaración de Lima
17:00 Clausura del Seminario Adalid Contreras Comunidad Andina de Naciones
18:00 Celebración de los 10 años del Movimiento Jubileo en el Mundo

Reconocimiento a los fundadores de Jubileo Perú

Oscar Ugarteche, Laura Vargas, Federico Arnillas, Luis Miguel Sirumbal, Humberto Ortiz Roca, Rómulo Torres Seoane, Ismael Muñoz, Roelfien Haak, Amparo Huamán, Julio Gomero, Rocío Valdeavellano, Ricardo Verástegui y Ercilio Moura Reconocimiento a Jubileo Sur, Latindadd, PIDHDD e Infostelle Perú Camille Chalmers, Hugo Arias, Pina Huamán y Jimi Merk

Brindis de Honor

PROGRAMA SEMANA LINGÜÍSTICA Y DÍA DE LOS IDIOMAS INDÍGENAS

2009-06-03T22:24:00.000-07:00

PRESENTACIÓN

En el año 2002, la EAP de Lingüística acordó como fecha de celebración la última semana de mayo, haciéndola coincidir con el Día del Idioma Nativo (27 de mayo), razón por la cual fue institucionalizada mediante Resolución Decanal Nº211-D-FLCH-2002.

Este año continuamos con nuestra tradicional celebración de la Semana lingüística, la cual tiene como objetivo fundamental fortalecer la identidad y el desarrollo científico de la comunidad académica de Lingüística en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, promover y consolidar una comunidad científica nacional de Lingüística.

En esta ocasión, la EAP de Lingüística considera que es necesario reflexionar sobre el Día de los Idiomas Indígenas a fin de reconocer el rol y la importancia de los pueblos y sus lenguas en el contexto multilingüe y pluricultural de nuestro país.

Hacemos extensiva esta invitación a todos los miembros de la comunidad académica, representantes de comunidades nativas e interesados en temas vinculados a las lenguas peruanas.

Comisión de Eventos EAP. de Lingüística

PROGRAMA

MIÉRCOLES 03 DE JUNIO

Hora: 9:30 – 10:30 h.

Inauguración: Dra. Martha Barriga Tello, Decana de la Facultad de Letras
Palabras de bienvenida Mg. Manuel Conde Marcos, Director de la EAP de Lingüística
Mg. Augusto Alcocer Martínez Historia de la Escuela Académico-Profesional de Lingüística

PRIMERA MESA REDONDA

“Orientaciones actuales de los estudios en lenguas peruanas” Hora: 11:00 – 12:30 h.

Expositores: docentes del Departamento de Lingüística

Dr. Gustavo Solís Fonseca
Dr. Augusto Alcocer
Mg. Minnie Lozada T.
Mg. Aída Mendoza C
Mg. María Cortez M
Moderador : Pedro Falcón Ccenta

TARDE

SEGUNDA MESA REDONDA

“Situación actual de las lenguas peruanas”

Hora: 15:00 – 16.30 h.

Expositores:

María A Ibáñez UNICEF
Dra. Isabel Gálvez Cátedra Quechua
Jorge Pérez Silva PUCP
Luis Andrade PUCP
Moderadora: Lic. Leonor Rojas Domínguez

TERCERA MESA

“Avances en los estudios lingüísticos”

Hora: 16.30 h – 18:00 h

Expositores:

Egresados y alumnos de la Escuela Académico-Profesional de Lingüística
Tatiana Noriega
Claudia Almeida G
Iván Dongo Carrión
Javier Arnao Pastor
Stephanie Gonzales
Carolina Arrunátegui M
Marco Lovón Cueva
Dalia Cieza
Moderador: Roberto Zamudio Campos

JUEVES 04 de JUNIO

CUARTA MESA REDONDA

“Lenguas Indígenas: Lenguas vivas del Perú”

Hora: 14.00: h – 15:30 h.

Expositores:

Fermín Tiwi Paati CAAAP
Enrique Casanto Shingari. Seminario de Historia
Édinson Tsajuput Anguash UARM
Jesús Tovar S Docente
Moderadora Norma Meneses Tutaya

QUINTA MESA

““Expresiones de arte, lengua, cultura y educación de los pueblos indígenas”

Hora: 15.30 h a 17.00 h

Rommel Plasencia Antropolog.
Milagros Carazas Literata
Cecilia Fernández V GCDE Municip. Lima
Pedro Falcón Lingüista UNMSM
María Diez UARM
Emérita Escobar Lingüista UNMSM

Moderador: Jairo Valqui

CEREMONIA DE CLAUSURA

Hora: 17:30 – 18:00 h.
Presentación: Alicia Alonzo S, Comisión de Eventos
Palabras de Clausura Manuel Conde Marcos, Director de la EAP de Lingüística

VINO DE HONOR

SEMANA DE LA FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS

2009-05-25T21:59:00.000-07:00

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES POR LA SEMANA DE LA FACULTAD

La Coordinación de Juntas de los Centros de Estudiantes de Letras viene organizando una serie de actividades celebrando un aniversario más de creación de nuestra facultad con el objetivo de cohesionar al estudiantado de nuestra facultad y promover la participación activa en la problemática universitaria.

· Mesas de debate

Lunes 25: "Letras y debate" (Organiza: CELIT)

Martes 26: “Filosofía del Lenguaje” (Organiza: CEF y CELIN)

Ponentes: David Villena

Raymundo Casas Navarro. El lenguaje y la cognición: El caso de la ironía

5:00 pm.

Auditorio Principal

Miércoles 27: “Pasión y Vocación. Campos laborales en la Comunicación Social"
(Organiza: Base 2006 de Comunicación Social, CECOS)

Invitados:
- Eduardo Adrianzén (Guionista y Productor)
- Heidi Grossmann (Reportera Día D)
- Luis Eduardo Cisneros (Director de la Oficina de Comunicaciones de la SPDA)
Hora: 4:00 pm
Lugar: Auditorio Principal de la Facultad de Letras

· Exposición Fotográfica

“Letras en la historia”

Del lunes 25 al viernes 29

· Feria de libros “Blanca Varela”

Del martes 26 al viernes 29

Librerías La Familia, Ediciones Peisa, Fondo Editorial de la UNMSM, Fondo Editorial de la PUCP, Editorial Estruendomudo, Alianza Peruana de Editores, Librerías El Aleph, y publicaciones internas de la Facultad.

· Presentación de libros

Jueves 27

3 pm bombardero de Luis Gutiérrez. Editorial Norma

5 pm Matadoras. Editorial Estruendomudo

Lugar: Auditorio Principal de la Facultad de Letras

· Gran Acto Cultural

Viernes 29 a partir de la 5pm

Música, canto poesía, danza, teatro, entre otros más

· Gran rifa de libros de todas las especialidades

Viernes 29

· Venta de viandas y bebidas

Viernes 29

¡Esperamos su asitencia!

NUESTRA POSICIÓN FRENTE AL PROBLEMA INDÍGENA AMAZÓNICO

2009-05-17T13:15:00.000-07:00

PRONUNCIAMIENTO

UNIVERSIDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

CENTRO DE ESTUDIANTES DE LINGÜÍSTICA

Como estudiantes de Lingüística, una de nuestras finalidades es el estudio y la investigación especializada de la realidad lingüística de los diversos pueblos que conforman nuestra nación en proceso de formación; por lo tanto, nos sentimos en la responsabilidad de expresar nuestro rotundo rechazo a la declaratoria de emergencia contra los pueblos amazónicos, dada por el régimen antidemocrático y antipopular del gobierno del genocida Alan García Pérez, nuestro rechazo a la negación del diálogo por parte del gobierno para instalar una mesa de negociación con los pueblos amazónicos, nuestro rechazo a la colusión abierta de la bancada fujimorista, el APRA y Unidad Nacional, dentro de la Comisión Multipartidaria del Congreso que consiguió dilatar la derogatoria de los decretos legislativos que vulneran los derechos que los pueblos tienen sobre la tierra, por la cual luchan los pueblos amazónicos, todo lo cual muestra el carácter antipopular y antidemocrático del régimen que pone al descubierto su esencia represiva mediante la declaratoria de emergencia en Cusco, Ucayali, Loreto y Amazonas.

El año pasado, los pueblos amazónicos consiguieron arrancar al gobierno una mesa de diálogo en la cual el ex premier Jorge del Castillo se comprometió a revisar la propuesta de derogatoria de los decretos legislativos; sin embargo, esto no fue cumplido por el actual premier Yehude Simon, razón por la cual los pueblos amazónicos decidieron reiniciar las protestas para conseguir que el gobierno derogue la Ley 29317, ley que modifica el D. Leg. 1090 y se constituye como NUEVA LEY FORESTAL Y DE FAUNA SILVESTRE, La Ley Nº 29338, Ley de Recursos Hídricos, Decretos Legislativos, 1089, 1064 y 1020. Según un estudio del Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica (CAAAP), estos decretos son inconstitucionales porque atentan contra los derechos de los pueblos indígenas reconocidos por el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT).

El problema de fondo de las protestas de los pueblos amazónicos y la respuesta represiva del Estado, es el problema de la tierra y el problema nacional, problemas aún no resueltos luego de la “reforma agraria” de los 70s y todas las luchas del campesinado andino y amazónico de nuestro país. En teoría, los pueblos indígenas amazónicos gozan de derechos reconocidos por el Convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos indígenas; sin embargo, ninguno de estos derechos se han hecho cumplir; más aún, el gobierno los niega mediante la implementación de su política económica neoliberal, la cual es profundizada mediante estas leyes y decretos legislativos que no son sino un plan nefasto para arrancar a los pueblos de sus tierras y negar sus derechos fundamentales.

Por ello, nos solidarizamos con todas las luchas emprendidas desde las organizaciones de base de los pueblos indígenas amazónicos unificadas en la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP), que mediante su organización, política de frente único, con razón, ventaja y límite, vienen demostrando que ante cada arremetida del gobierno hay una respuesta unificada contra la represión del régimen antidemocrático y antipopular, la profundización de la política económica neoliberal mediante los nefastos decretos y leyes, por una Nueva Constitución que garantice los derechos de los pueblos indígenas (pueblo awajun, shipibo, ashaninka, achuar, machiguenga, arabelas) sobre la tierra y a ser parte de la nación peruana.

¡ABAJO LA DECLARATORIA DE EMERGENCIA CONTRA LOS PUEBLOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS!
¡POR EL RESPETO A LAS TIERRAS Y LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS!
¡LOS PUEBLOS INDÍGENAS AMAZÓNICOS QUIEREN EL DESARROLLO, NO LA REPRESIÓN!

JUNTA DIRECTIVA DEL CELIN

SOBRE LA SITUACIÓN EN EL AMAZONAS

2009-05-11T20:25:00.000-07:00

Estado de emergencia contra los pueblos indígenas amazónicos

Roger Rumrrill

El gobierno del Dr. Alan García Pérez ha decretado, desde el sábado 9, el estado de emergencia en casi todo el territorio amazónico, allí donde las organizaciones indígenas protestan con paros, movilizaciones e incluso bloqueos de ríos y carreteras contra el paquete de leyes del “perro del hortelano” que es una puerta abierta a la transnacionalización de la Amazonía peruana.

Era previsible la respuesta violenta y represiva del régimen alanista a las justas demandas indígenas. La razón de fondo es la siguiente: como el alanismo y la derecha económica con la que cogobierna han puesto todos los huevos de la política económica en la canasta del Tratado de Libre Comercio (TLC) con Estados Unidos y el TLC es el candado del modelo neoliberal que se cae a pedazos en todo el mundo, Alan García y sus socios no permiten que el modelo sea tocado ni con el pétalo de una rosa.

La guerra sucia contra los políticos opositores al régimen; todas las falacias esgrimidas contra el informe de la “Comisión Multipartidaria encargada de estudiar y recomendar la solución a la problemática de los pueblos indígenas” que fue discutido en el pleno del Congreso el jueves 7 de este mes; el muro de silencio mediático erigido contra las propuestas indígenas y ahora la implantación del estado de emergencia son como una declaración de guerra para quienes pretenden cambiar el curso de la historia.

Todo esto en contra del derecho y la justicia. Porque los Decretos Legislativos 994, 1064, 1020, 1081, 1089, 1090, 1083, 1060 y 997 que los pueblos indígenas exigen que sean derogados, han sido declarados inconstitucionales por la Comisión Multipartidaria. No sólo porque vulneran el ordenamiento jurídico sino porque, junto a otras disposiciones y medidas, son una amenaza contra la Amazonía y la vida de los pueblos indígenas.

Un solo ejemplo entre decenas y centenares. El lote petrolero 76 de 1 millón 500 mil hectáreas instalará 18 líneas sísmicas, construirá 166 helipuertos, abrirá 1944 zonas de descarga y levantará 166 campamentos. Ese lote se traga totalmente a la Reserva Comunal Amarakaire y operará en las áreas de amortiguamiento de los Parques Nacionales del Manu, Bahuaja-Sonene y en la Reserva Tambopata-Candamo. Es decir, afectará severamente una de las zonas de mayor biodiversidad del planeta.

Quizás el Dr. García no lo sabe: la resistencia indígena frente a todas las formas de violencia y opresión ya dura siglos. Es una guerra del fin del mundo que triunfará sobre quienes hoy en día destruyen a la Amazonía y amenazan a sus habitantes ancestrales.

Fuente: La Primera

A propósito del diario reaccionario Correo

2009-05-05T00:40:00.000-07:00

El español andino en primera plana
Mar, 28/04/2009 - 23:58

Por Miguel Rodríguez Mondoñedo*

Uno de los acontecimientos claves para la creación de la lingüística moderna fue el descubrimiento de que todos hablamos según las inexorables reglas que hemos construido al adquirir nuestra lengua, y que por tanto no existen lenguas ni dialectos mejores o peores que otros. Por esa razón, nadie se puede atribuir la versión correcta del español: simplemente no existe tal versión.

A veces esto es fácil de aceptar: nadie cree que sea mejor decir aguacate que palta, o papa que patata. Como estamos acostumbrados a crear nuevas palabras, toleramos las diferencias léxicas. Otras propiedades gramaticales, en cambio, son más estables y la variación genera resistencia. Y ante variedades adquisicionales, es decir, ante gramáticas formadas durante la adquisición de una segunda lengua, el rechazo es realmente feroz, aunque estas sean también un producto regular de la facultad lingüística.

Y si el usuario de una variedad adquisicional pertenece a un grupo marginado, el rechazo lingüístico se convierte en perfecto vehículo para encubrir la discriminación. Escuchar Del cóndor su pata impulsa a algunos a denunciar una imaginaria falta de inteligencia. Así utilizan un discurso cuya premisa básica es socialmente aceptable (el rechazo a la diferencia lingüística) para propagar formas de discriminación que serían intolerables sin camuflaje. Eso hizo el diario Correo al ridiculizar a Hilaria Supa porque escribe en español andino, variedad adquisicional fruto del contacto entre el español y las lenguas andinas: con la excusa de denunciar errores ortográficos y gramaticales, dio rienda suelta a sus prejuicios.

Es tan absurdo negarle a alguien hablar en quechua como negarle hablar en una variedad de contacto. No se trata de que cada uno escriba como quiera, pero no tiene sentido quejarse porque la escritura refleje las propiedades de la lengua del usuario. Denunciar la ortografía de Supa equivale a negarle al español andino el derecho a ser escrito. Eso es inaceptable.
Si rechazamos la premisa de que los usuarios de esa variedad están “hablando mal”, podemos resignificar la portada de Correo.

En verdad representa un hito: después de 500 años, el español andino está finalmente en primera plana. Es cierto, su presencia viene acompañada de una interpretación negativa. Denunciemos el prejuicio, pero conservemos la noticia real: el español andino ha sacado la cabeza de los nichos de segregación a los que el discurso prescriptivo lo condenó, y ha puesto un pie en el Congreso de la República. No es Supa quien no sabe; es Correo quien ignora por completo el verdadero significado de la noticia que reporta: la escena oficial ya no puede seguir embalsando las variedades lingüísticas y estas reclaman su derecho a ser formas legítimas de expresión en todos los contextos. Quizá sea el signo de un tiempo nuevo, en el que se diluya para siempre la absurda dicotomía entre Perú “profundo” y Perú “contemporáneo”.

__________
(*) Lingüista, Universidad de Indiana.

El poder libre asháninca. Juan Santos Atahualpa y su hijo Josecito

2009-05-05T00:35:00.000-07:00

La memoria como poder

Jue, 30/04/2009 - 21:04

Por Manuel Burga

Acaba de aparecer el libro El poder libre asháninca. Juan Santos Atahualpa y su hijo Josecito, de Pablo Macera y Enrique Casanto, 268 páginas, formato grande, una edición bilingüe, con 90 láminas a color, del fondo editorial de la USMP. Pablo Macera hace el estudio histórico y Enrique Casanto transcribe y pinta las tradiciones ashánincas. El historiador experimentado está detrás o junto al narrador/pintor, como el que indaga, interroga y diseña el itinerario a recorrer. En un indudable gesto de generosidad, acompañado de una necesaria estrategia metodológica, pulveriza la autoría y cede la palabra al artista nativo. Lo deja hablar en libertad, como lo hizo antes con el retablista ayacuchano Jesús Urbano Rojas en su libro Santero y Caminante, de 1992, y como lo repitió con la artista shipiba Lastenia Canayo cuando coordinó el libro Los dueños del mundo shipibo, de 2004, donde la artista se expresa también a través del relato y de las imágenes.
Estos tres trabajos, y muchos otros similares, se han hecho en ese discreto Seminario de Historia Rural Andina que Pablo Macera dirige en San Marcos desde 1966 y que se ha convertido en una suerte de taller donde artesanalmente se investiga sobre historia del arte, se exhiben muestras de artistas populares, construyen relatos de vidas, transcriben memorias personales y donde artistas nativos tienen un espacio de privacidad y atención para descubrirse y descubrir sus escondidas identidades. De aquí surgió, me parece, Víctor Churay, reconocido pintor bora, tan prematuramente desaparecido.

El lingüista Gustavo Solís, especialista en lenguas amazónicas, me dice que Enrique Casanto (Puerto Bermúdez, Pasco, 1956) es una suerte de intelectual asháninca, producto de ese original e iconoclasta taller de San Marcos. Una persona muy singular, que vive en Lima, trabaja en ese taller desde 1997, se multiplica en actividades diversas, estudia ingeniería industrial cuando no trabaja, tiene hijos artistas, amante de su pueblo nativo y un devoto pentecostal. Casanto, su apellido, significa orquídea y debe ser un patronímico de alguna notable familia asháninca, pero que aquí esas “noblezas” no encuentran refugio seguro sino en Huaycán, donde vive al compás de sus urgencias. Quizá nos crucemos tantas veces con él, con su figura tan común en esta zona, sin siquiera imaginar lo que encarna, lo que sabe, como avanzada de esos pueblos que nos miran atentamente desde el oriente peruano.

Las tradiciones que Casanto nos transmite tienen que ver con esa mítica rebelión de Juan Santos Atahualpa, entre los años 1742 y 1752, que conmovió la Selva Central y que dejó poblaciones movilizadas hasta casi fines del siglo XVIII. Stefano Varese estudió detalladamente esta rebelión en un ejemplar libro de etnohistoria de 1968, La sal de los cerros (una aproximación al mundo campa), donde describe casi todo lo que se sabe de este levantamiento. Juan Santos Atahualpa, un quechua cusqueño, educado por jesuitas, que viajó mucho, tomó conciencia de la situación colonial, se “iluminó”, se declaró descendiente de los incas, penetró en la selva, tomó una mujer asháninca y se levantó con un mensaje de salvación y esperanza. El paradójico logro de esta sublevación fue preservar el aislamiento asháninca hasta el siglo XIX, en que la República pudo más que el Virreinato, por esa ilusión tan razonable de una patria común.

Todo esto ya lo sabíamos y lo sabíamos muy bien, pero lo que ahora sorprende es que de la mano de Casanto, gracias a la curiosidad de su interlocutor, ingresamos a una vigorosa memoria asháninca donde aún vive Juan Santos Atahualpa. Más aún, los cien guerreros míticos que le dieron apoyo, luchando juntos, como muestra de esa momentánea integración étnica de la Selva Central. Guerreros que se metamorfoseaban en plantas, animales, para vivir transparentemente. Pero lo que más asombra es que nos habla por primera vez de Josecito, el hijo del jefe rebelde, el tullido que sobrevivió a la guerra, escondido a veces, pero ejerciendo un liderazgo casi religioso. ¿Quién es este personaje denominado hijo del gran jefe rebelde? ¿Una ilusión del pueblo asháninca que lo acompaña desde entonces?

Stefano Varese, como notable etnógrafo afuerino, los llamó campas, que ellos consideran un término peyorativo, que ahora –por el trabajo de sus organizaciones étnicas– han dejado completamente de lado y han logrado que todos los llamen simplemente ashánincas. Pablo Macera nos dice bastante misteriosamente, que con Casanto han decidido guardar en secreto el lugar donde reposan los restos de Juan Santos y de su hijo Josecito para tranquilidad de las poblaciones locales. Además, al final habla el historiador para decirnos que se esfuerzan para que la memoria siga siendo memoria, por que cuando se vuelve historia hay una condición inevitable: la domesticación del recuerdo. Hay que dejarla libre para que la memoria tenga poder. Un libro escrito y pintado en clave. Por supuesto, en clave asháninca.

Fuente: La República

LINGÜÍSTICA EN VILLARREAL

2009-04-18T20:41:00.000-07:00

UNIVERSIDAD NACIONAL
FEDERICO VILLARREAL

FACULTAD DE HUMANIDADES
Especialidad de Lingüística

C E L V
Círculo de Estudios Lingüísticos Villarrealinos

Lunes Lingüísticos 2009

Lunes 20 de mayo

15:00 h

Salón de Grados "Antenor Orrego" (Av. Nicolás de Piérola Nº 351 Lima)

1ra. Conferencia:

MODELO GENERATIVO "BARRERAS"

Expositor: Ricardo Melgarejo Cámara

2da. Conferencia:

EL CONTACTO DE LENGUAS EN EL DISTRITO DE SANTA ROSA DE QUIVES: CASTELLANO-LENGUAS ANDINAS, A TRAVÉS DE LA TOPONIMIA
Expositor: Lic. Santos Alejandro Gómez Albinagorta

Asuntos Académicos
9-8519-8417/ 9-9766-0141

Sobre las clases

2009-04-08T13:21:00.000-07:00

COMUNICADO

Mediante Resolución Rectoral, se dio a conocer que las clases se suspenden el día de hoy. Hemos conversado con el Tercio Estudiantil para saber si habrá clases el día sábado y se nos ha informado que no (sólo habrá clases para los del Centro de Idiomas); las clases se reanudarán el día lunes.

Enviamos Resolución Rectoral.

Atte,

Junta Directiva del CELIN

LINGÜÍSTICA COMPUTACIONAL

2009-04-03T20:54:00.000-07:00

Cursillo de Lingüística en la PUCP

Dr. Almerindo Ojeda
Universidad de California, Davis

“Aproximación a la Lingüística Computacional”

Jueves de 12.00 a13.00 horas

Del 16 de abril al 25 de junio

Aula H-101

INGRESO LIBRE

Organizan: Departamento de Humanidades, Facultad de Letras y Ciencias Humanas y Maestría en Lingüística

Informes y consultas: operez@pucp.edu.pe

SEMINARIO SOBRE REVITALIZACIÓN LINGÜÍSTICA

2009-04-03T20:47:00.000-07:00

Invitación al Seminario

“Revitalización Lingüística: ¿Por qué y Para qué?

Reflexiones y Propuestas desde la Sabiduría y la Academia”

El Centro de Investigación de Lingüística Aplicada organiza el presente Seminario que se llevará a cabo el día 6 y 7 de abril en el Salón de Recepciones de la Casona de San Marcos (Av. Nicolás de Piérola 1222 - Parque Universitario)

PROGRAMA

INAUGURACIÓN

María Cortez Mondragón. Directora CILA - FLCH -UNMSM.
María Sumire de Conde. Congresista de la República.
Marco Martos Carrera. Director de la Escuela de Postgrado - UNMSM.

6 ABRIL

Panel 1:
"La preocupación por la revitalización lingüística: ¿Por qué y para qué revitalizar lenguas?"

Pedro Plaza (UNMSS - Bolivia).
Victor Quenama (Pueblo Cofán).
Lilia Triviño (U. Cauca Colombia).
Congresista María Sumire (Perú).

Moderador:
Gustavo Solís (UNMSM - CILA - FLCH)

Comentarios:
Luís E. López (GTZ - Guatemala)
Jorge Raymundo (Cátedra Indigena- Guatemala)

7 ABRIL

Panel 2:
"Formación para la Revitalización Lingüística".
Alomías Pendomo (CRIC).
Marcus Maia (Brasil).
Caleb Cabello (ARPI-Perú).
José Antonio Flores (CIESAS-México).

Moderador:
María Cortez (UNMSM-Perú).

Comentarios:
Tarcila Rivera (Cátedra Indígena)
Utta von Gleich (GTZ-Alemania)

CLAUSURA

Mateo Martínez (Fondo Indígena)
Nicole Nuncinkis (GTZ-Alemania)
Luís Quevedo - Director de la Oficina de Cooperación Internacional UNMSM.
Congresista Jorge Najar - Comisión de Pueblos Andinos y Amazónicos.
Congresista José Saldaña - Comisión de Educación

Vino de Honor

María Yrene Cortez Mondragón
Directora del CILA

Telef: 6197000 anexo 6151 / Telefax: 6197000 anexo 6153
Dirección del CILA - Jr. Andahuaylas Nº348 Lima 1

MARCHA POR BY PASS

2009-03-31T23:10:00.000-07:00

MARCHA DE PROTESTA

Nuevamente, se hace necesario continuar desarrollando la organización estudiantil frente a la pretensión por parte de la Municipalidad de Lima de cercenar parte importante de nuestro campus universitario (28.655,24 metros cuadrados) resaltando su pírrica victoria judicial para con ello generar opinión pública preparando el terreno para una futura invasión para la cual debemos estar preparados. Sin embargo, la Municipalidad no ha podido demostrar hasta el momento la inaplicabilidad de la propuesta técnica del Colegio de Ingenieros ni solucionar el problema de la falta de señalización en la inmediaciones de la obra como por ejemplo, a la salida de la Puerta 3. Por ello, es muy importante participar en la manifestación estudiantil POR LA SOLUCIÓN A LA FALTA DE SEÑALIZACIÓN EN LAS INMEDIACIONES DE LA OBRA, POR LA REFORMULACIÓN DE LA OBRA EN BASE A LA PROPUESTA DEL COLEGIO DE INGENIEROS, CONTRA LAS PRETENSIONES DE INVADIR EL CAMPUS POR PARTE DE LA MUNICIPALIDAD DE LIMA, que se llevará a cabo el día jueves a partir de las 10:00am. Pre concentración: Comedor Universitario.

Junta Directiva del CELIN

INICIO DE CLASES

2009-03-31T23:02:00.000-07:00

COMUNICADO

Se informa a todos los estudiantes que el inicio de clases será el día lunes 6 de abril. Así lo dio a conocer el Decanato en un comunicado propalado el día martes 31 de marzo. Ello se debería a que aún faltan matricularse varios estudiantes ingresantes.

Atte,

Junta Directiva del CELIN

Últimas Noticias sobre By pass

2009-03-31T22:50:00.000-07:00

SOCIEDAD Lun. 30 mar '09

Sanmarquinos anuncian marcha
El próximo jueves protestarán contra fallo judicial a favor del anillo vial en San Marcos.

Una marcha pacífica es lo que varios estudiantes de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) realizarán este jueves –a lo largo de las vías cercanas al campus universitario– para protestar contra el fallo del Poder Judicial que desestimó una acción de amparo presentada por dicha universidad, y dio visto bueno a la continuación de la construcción del anillo vial sobre parte de su terreno.

En conversación con Perú.21, la secretaria general del Centro Federado de la Facultad de Derecho, Victoria de Sotomayor, aseguró que, además de mostrar su desacuerdo con el fallo, un grupo de ingenieros sanmarquinos se reunirá para elaborar una contrapropuesta técnica que, en el breve plazo, será llevada a la Municipalidad Metropolitana de Lima para “rediseñar” el proyecto.“No vamos a dar marcha atrás. La construcción de una oreja vial sobre terreno sanmarquino está fuera de toda posibilidad”, manifestó.

Además, la dirigente refirió que exigirán la implementación de mayor señalización vial en la zona, pues, en los últimos meses, muchos accidentes se habrían producido en varios tramos de las avenidas Venezuela y Universitaria donde la obra permanece inconclusa.“También hay problemas de seguridad. La incidencia de asaltos a alumnos se ha elevado luego de que la comuna limeña derribara nuestro cerco”, agregó.Por su parte, el vicerrector de la universidad, Víctor Peña, dijo ayer que aún no había leído el fallo judicial. Recién hoy declararía sobre el tema.

http://peru21.pe/impresa/noticia/sanmarquinos-anuncian-marcha/2009-03-30/242538

Sociedad Dom. 29 MAR '09
El Poder Judicial a favor de las obras viales en San Marcos

Declaró infundada la acción de amparo presentada por la universidad por la demolición de cerco. El municipio de Lima asegura que la resolución le permitirá continuar con el intercambio vial.

Fue motivo de una ardua disputa y violencia. Mientras que las autoridades de la Municipalidad de Lima y de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) sostenían enfrentamientos verbales por la demolición del cerco perimétrico de esa casa de estudios para continuar con las obras del intercambio vial, en las calles, los estudiantes hicieron retroceder a los obreros que ejecutaban las obras y a la Policía a punta de piedras y palos. Pero, hoy, la situación parece que cambiará.

El Juzgado Especializado Civil le dio la razón a la comuna capitalina y declaró infundada la acción de amparo presentada por la Decana de América contra la demolición del cerco.

PUEDEN APELAR. Ángel Delgado, presidente de la Comisión de Asuntos Legales de la alcaldía metropolitana, señaló que esta resolución abre el camino para que se continúe con la obra, que incluye la construcción de anillos dentro de más de dos hectáreas de la casa de estudios.
“Ya no tienen argumento. San Marcos firmó un acuerdo con la Municipalidad de Lima, que debe ser respetado. Sin embargo, vamos a esperar las acciones legales que tomarán, pues tienen el derecho de apelar”, dijo el concejal a Perú.21
Delgado manifestó que el municipio capitalino está abierto al diálogo con las autoridades universitarias. Sin embargo, dejó en claro que no habrá marcha atrás y que el intercambio vial será una realidad.
“Apenas tengamos el permiso, procederemos a la edificación. Calculo que esta no tomará más de dos meses, pues el 95% de la obra ya se encuentra lista. Además, debo recordar que, a manera de compensación, la alcaldía se ha comprometido a invertir 10 millones de soles en obras en San Marcos”, aseveró.
Al respecto, Jheny Huamán, representante estudiantil de la UNMSM, aseguró que el lunes habrá un pronunciamiento por parte de los alumnos. Por el momento, se están dedicando a analizar el alcance del fallo del Poder Judicial.
Perú.21 trató de comunicarse con las autoridades de San Marcos, pero no lo consiguió, pues no respondían sus teléfonos. En el caso del rector Luis Izquierdo, trascendió que se encontraba en el extranjero.

Fuente: http://peru21.pe/noticia/265951/poder-judicial-favor-obras-viales-san-marcos

INTERCAMBIO DE LA AV. VENEZUELA

Juzgado falla a favor de que se ejecute anillo vial

Se declaró infundada acción de amparo de San Marcos para impedir la obra

El Juzgado Civil 32 de Lima declaró infundada la demanda de acción de amparo presentada por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) para impedir la continuación de las obras del intercambio vial Universitaria -Venezuela en terrenos de esta casa de estudios.
El regidor metropolitano Ángel Delgado, presidente de la comisión de Asuntos Legales de la Municipalidad de Lima, señaló que la decisión del juzgado se basa en la existencia de un convenio con la universidad para desarrollar un anillo vial en un área de 28.655,24 metros cuadrados.
Delgado recordó que, en el convenio, la Universidad de San Marcos cedió esta área para la obra. También acordó la construcción de un cerco, vías, veredas, estacionamientos e ingreso al estadio de la universidad.
El regidor evitó precisar cuándo se emprenderían los trabajos , pues el concejo está a la espera de la reacción de la universidad, la cual puede apelar el fallo.
“El juzgado ha interpretado perfectamente las razones que le asisten a la Municipalidad de Lima y ha emitido un fallo orientado a solucionar el conflicto, que perjudica no solo a la ciudad, sino a la propia Universidad de San Marcos”, aseveró Delgado.
Ayer las autoridades universitarias no se pronunciaron sobre el fallo del juzgado. Este Diario intentó ubicarlas, pero no fue posible. Como se recuerda, la propuesta de solución de la universidad consiste en que se prescinda del anillo vial y que el intercambio vial proyectado se mantenga como paso a desnivel.
La Municipalidad de Lima ya ha avanzado el 95% del intercambio vial. Solo restan el anillo y el cerco, según el concejo.
CRONOLOGÍA[3/2/2009]El viaducto norte (sentido Lima hacia el Callao) del intercambio vial fue abierto al tránsito vehicular.
[18/1/2009]La Municipalidad de Lima pide a la Universidad de San Marcos cumplir el convenio.
[23/1/2009] El INC autoriza a San Marcos a reconstruir un muro perimétrico.

Fuente:http://www.elcomercio.com.pe/impresa/notas/juzgado-falla-favor-que-se-ejecute-anillo-vial/20090329/265920

REQUISITOS PARA LA MATRÍCULA

2009-03-13T14:02:00.000-07:00

REQUISITOS PARA LA MATRÍCULA:

ALUMNOS REGULARES

Pre Matrícula (Recoger en su Escuela)
Historial Académico de Calificaciones (Imprimir por Internet)
Original y fotocopia simple del recibo de pago por concepto de Servicios Académicos (Autoseguro de Accidentes Personales)
Original y fotocopia simple del recibo de pago por concepto de Carné Universitario 2009
Original y fotocopia simple del recibo de pago por repitencias de cursos (Según el caso)
Acta de Consejería Especial (Según sea el caso)

ATENCIÓN INGRESANTES. Para ver los requisitos de ingresantes y re-ingresantes haga click aquí

CUADRO DE PAGOS

Autoseguro de Accidentes Personales

Código de Pago: 034-459

Monto: s./ 20.00

Carné Universitario

Código de Pago: 201-302

Monto: S./ 12.50

Aporte Voluntario Estudiantil (No es obligatorio para la matrícula)

Código de Pago: 034-460

Monto: Abierto (LO QUE USTED DESEE)

ESCUELAS y CÓDIGO

LITERATURA 031
FILOSOFÍA 033
LINGÜÍSTICA 034
COMUNICACIÓN SOCIAL 035
ARTE 036
BIBLIOTECOLOGÍA 037

Para ver los códigos de pago por repitencia de cursos y demás ver aquí

FUENTE: Página web de la Facultad de Letras y Ciencias Humanas. http://letras.unmsm.edu.pe/index.php?option=com_content&task=view&id=259&Itemid=343

SUSPENSIÓN DE ACTIVIDADES

2009-03-13T14:00:00.000-07:00

AVISO IMPORTANTE

2009-03-13T13:50:00.000-07:00

AVISO IMPORTANTE

Por motivo de suspensión de actividades académico-administrativas, se suspende la Matrícula de Pregrado 2009-1 hasta nuevo aviso. (Fecha tentativa de matrícula: del 23 al 27 de marzo)

09 de Marzo de 2009 Dirección Académica.

La Dirección del Centro de Idiomas comunica a sus alumnos de la sede ciudad universitaria que las clases se reanudarán el día 16 de marzo.

09 de Marzo de 2009 Dirección Ejecutiva C.I.

Adivinanzas quechuas

2009-03-12T20:23:00.000-07:00

Adivinanzas quechuas

Edilberto Lara Irala, docente egresado de la Universidad “Enrique Guzmán y Valle”, ha publicado: Adivinanzas quechuas con el prólogo de Luis Lumbreras Salcedo. Se trata de un trabajo que estudia la formación de las adivinanzas, realiza una adecuada clasificación y respectivos análisis de orden morfológico, sintáctico y literario de los textos. Es un trabajo valioso porque no sólo recupera la memoria, la oralidad, valores de la cultura andina y la tradición con que se escribe esta clase de libros. ¿Cuántos años trabajó Lara su libro? ¿Quién financió su labor de investigación y recopilación? Lara tuvo que asumir la financiación de su trabajo y eso le ha dado independencia para realizar una acción pedagógica. Así, estas adivinanzas deberían ser editadas como libro de lectura de los niños peruanos. Lamentablemente el prólogo de Lumbreras sólo se refiere a sus recuerdos de Ayacucho y no aporta nada al libro.

Fuente: La Primera

Diccionario quechua

2009-02-28T23:08:00.000-08:00

Runasimi marka

Víctor Tenorio García ha publicado: “Runasimi marka”, que viene a ser un acertado diccionario quechua. Se trata de un trabajo de orden lingüístico del runasimi chanka y el autor ha considerado necesario, además, recoger los préstamos que proceden del español. Víctor Tenorio García es profesor de lengua y literatura, egresado del Instituto Superior de Lenguas Aborígenes del Perú en quechua. Pero mucho más ha aprendido en la vida práctica y viviendo en medio de la cultura quechua viva.

Quienes escriben palabras en quechua deberían recurrir a este libro tan rico en acepciones, conceptos y definiciones enriquecedoras. Tenorio propone la creación de una Academia Mayor de la Lengua Quechua para aglutinar a las variaciones dialectales, sin privilegios ni favoritismos que hacen daño a la unidad idiomática. Habrá que decirle a Víctor Tenorio García que no espere nada de parte del INC ni del Estado, enemigos de la cultura peruana.

Fuente: La Primera

CONCURSO DE INVESTIGACIÓN SOBRE LA AMAZONÍA

2009-02-24T09:31:00.000-08:00

El Centro Cultural José Pío Aza comunica lo siguiente:

ESTIMADOS SUSCRIPTORES

Hacemos de su conocimiento que el Centro Cultural José Pío Aza esta organizando el 1er. Concurso de investigación sobre la Amazonía: "Perú, País Amazónico" . Este concurso busca promover la investigación y análisis de las realidades amazónicas, su repercusión en los pueblos que la habitan y la conservación de su biodiversidad y recursos naturales.

Por ello, invitamos a todos los estudiantes de Pre-grado, Post-grado, Maestría o Doctorado de cualquier Universidad del Perú a participar de este 1er. Concurso de investigación sobre la Amazonía: "Perú, País Amazónico"

La temática de la investigación o estudio de análisis que se presente será a elección del concursante, pero necesariamente deberá estar enmarcada en este eje temático transversal: Las culturas amazónicas en un mundo globalizado.

La inscripción es gratuita y las investigaciones se recibirán hasta el 30 de agosto del 2009.

La ficha de inscripción y las bases del concurso pueden obtenerse en nuestra página web www.selvasperu.org o vía e-mail a través de la siguiente dirección: informes@selvasperu.org.

Las personas interesadas también pueden acercarse al Centro Cultural José Pío Aza en Jr. Callao 562 - Lima o llamar al teléfono: 331 0771.

Atentamente
Centro Cultural José Pío Aza
Jr. Callao, 562
Lima – Perú
Tfno: (51-1) 331-0771
Web: www.selvasperu.org

Este es un correo enviado a los suscriptores de nuestra web www.selvasperu.org. Si usted no desea recibir nuestros correos en próximas ocasiones,
le rogamos enviar un mail con el asunto REMOVER a informes@selvasperu.org

Sobre extinción de lenguas

2009-02-21T19:02:00.000-08:00

Quechua y aimara en atlas de lenguas en peligro de la Unesco

Jue, 19/02/2009 - 14:38

El quechua y aimara central figuran en el atlas de los dos mil 500 idiomas en peligro del mundo, elaborado por la Unesco, un documento cuya versión electrónica fue presentada en la ciudad de París, Francia.
La organización consideró, no obstante, que gracias a políticas lingüísticas favorables han aumentado los locutores de dichas lenguas, al igual que el maorí en Nueva Zelandia, el guaraní en Paraguay, y otras de Canadá, Estados Unidos y México.
El atlas constituye una herramienta digital interactiva que contiene datos actualizados de los idiomas en peligro y podrá completarse, corregirse o actualizarse de manera constante gracias a las aportaciones de sus usuarios.
Permite, además, hacer búsquedas según múltiples criterios y clasifica las lenguas en peligro según cinco grados de vitalidad diferentes: vulnerables, en peligro, seriamente en peligro, en situación crítica y extintas (desde 1950).

Según Unesco, algunas de sus informaciones son preocupantes: de los seis mil idiomas existentes en el mundo, más de 200 se han extinguido en las tres últimas generaciones, 538 están en situación crítica, 502 seriamente en peligro, 632 en peligro y 607 en situación vulnerable.
El atlas muestra también que 199 idiomas cuentan con menos de diez locutores y 178 más tienen un número de hablantes comprendido entre 10 y 50.
Entre las lenguas muertas recientemente se cita al manés de la Isla de Man, extinguido en 1974 con la muerte de Ned Maddrell; el aasax de Tanzania, extinguido en 1976; el ubyh de Turquía, que se extinguió en 1992 con la muerte de Tefvic Esenc; y eyak de Alaska (Estados Unidos), desaparecido en 2008 con la muerte de Marie Smith Jones.

Para el director general de Unesco, Koichiro Matsuura, “la desaparición de una lengua conduce a la desaparición de varias formas de patrimonio cultural inmaterial y, en particular, del legado invaluable de las tradiciones y expresiones orales de la comunidad que la habla, que incluye poemas y chistes, proverbios y leyendas. Asimismo, la pérdida de los idiomas indígenas va también en detrimento de la biodiversidad, porque las lenguas vehiculan numerosos conocimientos tradicionales sobre la naturaleza y el universo”.
El trabajo de los más de 30 lingüistas que han colaborado en la realización del atlas muestra que el fenómeno de la desaparición de lenguas es patente en todas las regiones y se da bajo condiciones económicas muy variables.

Así, por ejemplo, en el África Subsahariana, cuya población usa más de dos mil idiomas para comunicarse; es decir, casi un tercio de todos los del mundo, es muy probable que al menos diez por ciento de las lenguas africanas desaparezca en los próximos 100 años.
El atlas constata, a su vez, que India, Estados Unidos, Brasil, Indonesia y México, países con una gran diversidad lingüística, son al mismo tiempo aquellos que tienen más lenguas en peligro.
En Australia hay no menos de 108 lenguas en distinto grado de peligro, y de los 26 idiomas en peligro que existen en Francia metropolitana, 13 están seriamente en peligro, ocho en peligro y cinco en situación vulnerable.

La situación, sin embargo, no es sistemáticamente alarmista. Así, Papua Nueva Guinea, el país con la mayor diversidad lingüística del mundo (se hablan más de 800 lenguas), es también uno de los que, proporcionalmente, tiene menos en peligro (88).
Además, hay lenguas que el atlas señala como extintas y que son objeto de una revitalización activa, como el córnico (Cornualles) o el sîshëë de Nueva Caledonia, que podrían transformarse de nuevo en lenguas vivas.
El atlas permite constatar que debido a circunstancias de índole económica, a políticas lingüísticas diferentes u a otros factores, a menudo una lengua no tiene el mismo grado de vitalidad según los países en los que se habla.
Para Christopher Moseley, lingüista australiano redactor jefe del atlas, “sería ingenuo y simplista afirmar que las grandes lenguas antiguamente coloniales, tales como el inglés, el francés y el español son siempre y en todas partes responsables de la extinción de otras. El fenómeno se debe a un sutil juego de fuerzas, y el atlas permitirá a cualquier ciudadano entender mejor ese juego”.

La realización del atlas interactivo, que ha sido posible gracias a la ayuda financiera de Noruega y fue presentado en vísperas del Día Mundial de la Lengua Materna (21 de febrero), se inscribe en el programa de la Unesco para la salvaguardia de las lenguas.
Apoyándose en su papel de centro de intercambio de información, el objetivo de la Unesco es facilitar el acceso a los datos y mapas disponibles y servir como foro de debate abierto a las comunidades, los especialistas y las autoridades nacionales.
En los próximos meses, la Unesco publicará una versión del atlas en papel.

Fuente: La República

El quechua no se extinguirá según Corsino Gutiérrez

2009-02-21T18:57:00.000-08:00

El quechua no se extinguirá

La declaración del quechua como lengua en situación de riesgo por parte de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) ha generado opiniones contrapuestas. El director de la Academia Mayor de la Lengua Quechua, Corsino Gutiérrez, aseguró que es imposible que el idioma andino desaparezca. “El quechua está tomando fuerza y será extremadamente difícil que se extinga, lo que vemos impensable. Desde la Academia estamos impulsando su conocimiento”, aseveró la autoridad. El informe asegura que tanto el quechua como el aimara central constituyen dos de las lenguas peruanas en peligro, pero reconoce que las políticas lingüísticas aplicadas para su conservación han aumentado el número de hablantes en los últimos años.

Para Gutiérrez, “puede ser que se estaba olvidando el quechua hace unos años, que la gente creía que con él no se avanzaba sino retrocedía, pero la percepción está cambiando”, y agregó que los institutos y las universidades se encargan ahora de su enseñanza. Actualmente, el grupo quechua en Latinoamérica abarca sesenta lenguas muy distintas habladas por diez millones de personas que habitan en Perú, Ecuador, Colombia, Bolivia, Argentina y Chile. Además, ha hecho varios aportes al español, con palabras como papa, cancha, cóndor, guano, chirimoya, mate, puma y vicuña.

Fuente: Expreso

MATRÍCULA PARA INGRESANTES

2009-02-21T16:39:00.000-08:00

CRONOGRAMA DE MATRÍCULA DE ALUMNOS INGRESANTES 2009

(Semestre académico 2009-1)

TODAS LAS ESCUELAS

30 de marzo
AULA 2-A
1er.Grupo: 9:00 am.
2do.Grupo: 11:00 am.
3er. Grupo: 2:00 pm.

31 de marzo
AULA 2-A
1er. Grupo: 9:00 am.
2do. Grupo: 3:00 pm.

MATRÍCULA

2009-02-21T16:37:00.000-08:00

CRONOGRAMA DE MATRÍCULA
Semestre académico 2009-1
(16 al 20 de marzo)

Escuelas y Fechas

LITERATURA 16, 19 y 20
FILOSOFÍA 16, 18 y 20
LINGÜÍSTICA 16, 18 y 20
COMUNICACIÓN SOCIAL 17, 18, 19 y 20
ARTE 16, 17 y 20
BIBLIOTECOLOGÍA 18, 19 y 20

HORARIO:

8:30 am. a 1:00 pm. y 2:00 pm. a 4:00 pm.

LUGAR:

SALA DE INTERNET DE LA BIBLIOTECA DE LETRAS

CONSEJERÍA

2009-02-21T16:32:00.000-08:00

CRONOGRAMA DE CONSEJERÍA
(Matrícula del semestre académico 2009-1, del 16 al 20 de marzo)

ESCUELAS ACADÉMICO PROFESIONALES

LITERATURA 16, 19 y 20 en el Auditorio
FILOSOFÍA 16, 18 y 20 en su Escuela
LINGÜÍSTICA 16, 18 y 20 en el Dpto. Acad. de Lingüística
COMUNICACIÓ SOCIAL 17, 18, 19 y 20 en el 1-B y 2-B
ARTE 16, 17 y 20 en su Escuela
BIBLIOTECOLOGÍA Y CC.II. 18, 19 y 20 en su Escuela

HORARIO:

LUNES A VIERNES - 8:00 am. a 1:00 pm. y 2:00 pm. a 4:00 pm.

IMPORTANTE:

Los alumnos que van a matricularse en los cursos: Técnicas de Estudio e Información, Matemática Básica, Introducción a la Filosofía, Lengua Española I e Intrducción al Arte, deberán acercarse a la EAP. de Literatura para el visto bueno del Coordinador Académico de Integrado de Letras, Octavio Santa Cruz.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

2009-02-21T16:30:00.000-08:00

SEMESTRE ACADÉMICO 2009-1

FECHAS y ACTIVIDADES

Hasta el 10 de marzo Trámite de reactualización de matrícula
(Alumnos que dejaron de estudiar menos de 5 años)
Trámite acta adicional

Hasta el 27 de febrero Trámite para elegir especialidad
(Alumnos de Comunicación Social que pasan al 7mo. ciclo)

16 al 20 de marzo Entrega de carpeta en sus respectivas escuelas

16 al 20 de marzo Matrícula del semestre académico 2009-1(Según cronograma)

30 y 31 de marzo Matrícula de alumnos ingresantes 2009

Hasta el 20 de marzo Trámite de reserva de matrícula

Hasta el 20 de abril Trámite de reserva de matrícula (casos excepcionales)

1 de abril Inicio del semestre académico 2009-1

20 al 24 de abril Rectificación de matrícula del semestre académico 2009-1

RETIRO DE CURSOS
15 y 16 de junio Presentación de solicitudes en Mesa de Partes de la FLCH
17 de junio Evaluación de solicitudes en las Escuelas
19 de junio Proceso de solicitudes en la unidad de matrícula

18 de julio Fin del semestre académico 2009-1

del 20 al 24 julio Ingreso de notas del semestre académico 2009-1

Los Alumnos ingresantes 2009 por la modalidad del traslado interno, externo, graduado o titulado, tienen 30 días de plazo contabilizados desde la formalización de su ingreso, para poder realizar el trámite de CONVALIDACIÓN DE CURSOS.

CONCURSO PÚBLICO DOCENTE

2009-02-19T11:39:00.000-08:00

INFORMACIÓN SOBRE EL CONCURSO PÚBLICO PARA NOMBRAMIENTO DOCENTE 2008

I DIÁLOGO INTERCULTURAL ASUYCAMUY

2009-02-19T10:53:00.000-08:00

Por favor confirmar su asistencia al 3151300 anexo 1712

MUNICIPALIDAD METROPOLITANA DE LIMA

GERENCIA DE EDUCACIÓN CULTURA Y DEPORTE

I DIÁLOGO INTERCULTURAL ASUYCAMUY

IMPORTANCIA

El diálogo desarrolla un tema de importancia general, tanto para un público no especializado como académico; ya que debatirlos contribuirá a reconocer estos como parte de una problemática social, la cual debe ser tratada. A su vez, el diálogo permitirá conocer cuáles son las opiniones e ideas de los participantes con respecto a los temas planteados. Estos aportes favorecerán a la confluencia de ideas, las cuales pueden ser consideradas como puntos de referencia para futuras reuniones y mesas de trabajo de interés social.

OBJETIVOS

OBJETIVOS GENERALES

Conocer las experiencias de los quechuahablantes en la capital con respecto a la educación bilingüe intercultural.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Conocer los testimonios de vida de quechuahablantes que pertenecen al ámbito educativo.

Escuchar las opiniones de inmigrantes con respecto a la evolución del quechua en la ciudad.

Identificar las posibilidades de una educación bilingüe intercultural.

FECHA

6 de marzo del 2009

LUGARJr. Conde de Superunda 298 Cercado de Lima, Casa Osambela

PONENTES
1. Mario Mejía Huaman Doctor en Educación, Magíster en Filosofía y profesor de la Facultad de Lenguas Modernas de la Universidad Ricardo Palma.

2. Mercedes Giesecke Sara Lafosse Profesora de la Escuela Académico Profesional de Antropología

PROGRAMA

5:00 a 5:05 Palabras de bienvenida Rider Egúzquiza

5:05 a 5:20 Testimonios de vida

5:20 a 5:50 Exposición 1: La Lengua quechua e identidad

Mg. Mario Mejía Huamán, Profesor de la Facultad de Lenguas Modernas de la Universidad Ricardo Palma

5:50 a 6:00 TAPUKUY

6:00 a 6:30 Exposición 2: La educación intercultural bilingüe

Mg. Mercedes Giesecke Sara Lafosse, Profesora de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos

6:30 a 6:40 TAPUKUY

6:40 a 7:30 Taller:
- Aportes y sugerencias para la Educación Bilingüe Intercultural en el Perú.
- Comentarios sobre el Capítulo IV de la Ley General de Educación 28044.

7:30 a 7:45 Conclusiones

7:45 a 8:00 Palabras finales

Dra. Lola Franco Guardia, Gerente de Educación Cultura y Deporte de la
Municipalidad de Lima.

SEMINARIO-TALLER SOBRE LENGUA ESPAÑOLA

2009-02-19T10:44:00.000-08:00

SEMINARIO - TALLER
"Gramática Moderna y Normativa de la Lengua Española"

El Instituto de Investigación de Lingüística Aplicada (CILA) proyecta a la comunidad académica los más importantes hallazgos sobre temas lingüísticos. Por ello promueve la participación de 3 de sus destacados profesionales lingüistas y educadores para que transmitan sus conocimientos sobre los fenómenos y procesos que configuran la actual problemática lingüística de la lengua española.

EXPOSITORES
Dr. Jorge Esquivel Villafana

Mg. Manuel Conde Marcos

Lic. Rómulo Quintanilla Anglas

Inscripciones:

CILA - Jr. Andahuaylas 348 - Cercado de Lima

Teléfono: 619 7000 (anexo 6152 / 6153)

Pagos: Caja de Facultad de Letras y Ciencias Humanas (ciudad universitaria).

Febrero 20, 23 y 27 / Marzo 02
De 17:00 a 21:00 hrs.

Dirigido a:
Docentes, profesionales, estudiantes y público en general interesados en la profundización de temas gramáticales de la lengua española.
60 hrs académicas.

Precios:
Público en General: S/. 80

Profesionales de UNMSM : S/. 50

Egresados UNMSM: S/. 35

Estudiantes en general: S/. 30

Estudiantes UNMSM: S/. 25

CONTENIDO

Gramática Generativa
1. Evolución de la Gramática generativa.
2. La teoría de Principios y Parámetros.
3. Las categorías léxicas y funcionales.
4. La oración en la X barra.
5. Funciones gramaticales: argumentos y adjuntos.

Expositor: Dr. Jorge Esquivel

Gramática Estructural

Morfología:
1. Estructura de la Palabra.
2. Procesos Morfológicos.

Sintaxis:
1. La oración simple.
2. La oración compuesta.

Expositor: Mg. Manuel Conde Marcos

Normativa Ortográfica

1. Ortografía de las letras (uso).
2. Normas de acentuación escrita (generales y especiales).
3. Sintaxis y signos de puntuación.

Expositor: Lic. Rómulo Quintanilla Anglas

RECHACEMOS IMPOSICIÓN DE PAGOS POR MATRÍCULA

2009-02-08T14:44:00.000-08:00

PRONUNCIAMIENTO

NUESTRA POSICIÓN FRENTE AL NUEVO INTENTO DE IMPLEMENTAR PAGOS OBLIGATORIOS POR MATRÍCULA

Debemos informar a todos nuestros compañeros estudiantes acerca del nuevo intento de parte de nuestras autoridades, específicamente, del jefe de Integrado, Octavio Santa Cruz y directores de Escuela (Literatura, Arte, Bibliotecología y Lingüística), de implementar un pago obligatorio por concepto de matrícula. Esta nueva propuesta se ampara en el conocido Aporte Voluntario Estudiantil el cual el año 2006 ya había sido presentado a la comunidad universitaria mediante resolución rectoral Nº 05443-R-06. A principios del año 2007, las autoridades de nuestra facultad también propusieron un monto (S/. 100.00) para el AVE y principalmente que sea obligatorio pero dicha propuesta fue rebatida en Consejo de Facultad por el Tercio Estudiantil, la Junta Transitoria del Centro Federado de Letras y la mayoría de Centro de Estudiantes como consta en el documento con fecha del 22 de febrero del 2007. Desde esa fecha, el AVE NO ES OBLIGATORIO EN LETRAS y los estudiantes que deseen pagarlo lo pueden hacer sin restricciones.

Veamos qué nos plantea esta nueva propuesta ahora impulsada por el Jefe de Integrado, Octavio Santa Cruz y los cuatro directores de Escuela en el documento presentado el día jueves 29 de enero en el último Consejo de Facultad:

En atención por la situación general de crisis por la que atravesamos y a las dificultades de nuestra facultad para atender necesidades inmediatas de comodidad para nuestros alumnos, como por ejemplo, la reparación de la sala de lectura, solicito a usted este pedido:

En vista de que la existencia del Aporte Voluntario implica por definición que cada alumno haga un aporte individual. Y ya que la gran mayoría de nuestros alumnos aplica el “costo cero” en cada matrícula, una lectura errada que desnaturaliza el AVE, solicitamos que a partir del próximo proceso de matrícula 2009 y en adelante, para los estudiantes de la Facultad de Letras se fije una cifra base para el AVE que podría ser 80,00 nuevos soles, siendo voluntario el aumentar esa donación a su criterio.

Este aporte sólo se utilizaría para fines de infraestructura –empezando por la reparación de la Sala de Lectura, cuyo costo aproximado es de 150, 000,00 nuevos soles, compras de equipos de cómputo para internet y de libros para la Biblioteca.

El principal argumento del cual se valen nuestras autoridades es que debemos pagar el AVE para poder costear la implementación de sala de lectura. Sin embargo, la sala de lectura será demolida cuando se apruebe el proyecto integral de inversión de cerca de 17 millones de soles en la Facultad de Letras, proyectada para el 2010, de acuerdo a la información brindada por el Tercio Estudiantil – Mayoría. Hemos podido recoger la preocupación de muchos estudiantes respecto al dinero recaudado por concepto de AVE: ¿Dónde se ha invertido el dinero del AVE? ¿Para la compra de libros siquiera? No hay respuesta por parte de nuestras autoridades. Además, debemos saber que nuestra facultad tiene ingresos por muchos otros rubros a parte del AVE, como son los ingresos por Post Grado, Centro de Idiomas, titulaciones, alquiler de locales, trámites de egresos, etc. Los estudiantes preguntamos ¿de qué manera se gestionan todos esos ingresos? Nuestras autoridades hasta ahora no han sido claras en responder acerca de la gestión del Presupuesto.

Ante todo ello, planteamos una pregunta primordial ¿Es correcto que los estudiantes vuelvan a pagar por concepto de matrícula con el pretexto de implementar la sala de lectura u otro gasto en nuestra facultad? Consideramos que NO por razones técnicas: El AVE como su mismo nombre lo menciona es de carácter voluntario y aplicarlo de manera obligatoria es totalmente incoherente. También por razones reglamentarias: la resolución que crea el AVE estipula que es de carácter voluntario y no condicionante para la matrícula. Además, la resolución es clara al señalar que lo recaudado por AVE sea utilizado con fines académicos y no de Infraestructura como propone Octavio Santa Cruz y los cuatro directores de escuela. Asimismo, por razones estatutarias: Artículo 5º del Estatuto de la UNMSM.- Son principios de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos: inc. e) La gratuidad de la enseñanza; y, fundamentalmente, porque dicha propuesta está enmarcada en una lógica de mercado.

El razonamiento de nuestras autoridades es sencillo: El Estado ha abandonado a la Universidad y por ende, a nuestra Facultad; por lo tanto, alumnos, debemos autofinanciarnos. ¿Autofinanciarnos? Un momentito. La Facultad genera ingresos por rubros anteriormente señalados y es responsabilidad de quienes dirigen la Facultad gestionar el Presupuesto de manera que sirva a la compra de materiales académicos. Asimismo, el Estado es el máximo responsable de la situación en la que se encuentra la universidad y no podemos renunciar a ver la relación Universidad-Estado porque por ese camino sólo ahondaremos la privatización y elitización de las universidades públicas.

Esa misma lógica de mercado se puede apreciar en las últimas palabras de la decana Martha Barriga en Consejo de Facultad: “¡Acaso no les da vergüenza (a los estudiantes) estudiar gratis!”. De esta oración de la decana podemos colegir que los estudiantes deben pagar por sus estudios; más claro ni el agua. Pero además, podemos concluir que, desde su concepción, los estudiantes realizamos nuestras actividades académicas de manera gratuita. Entonces, preguntamos: ¿De dónde sacamos para pagar las numerosas separatas, libros fotocopiados, fólderes de nuestras monografías? ¿De dónde sacamos para pagar el falso medio pasaje (falso porque en la práctica no existe) todos los días? ¿Del bolsillo de nuestra decana? Por supuesto que no. Por ejemplo, los libros que tenemos en nuestra humilde Biblioteca del CELIN ¿Son un regalo de la decana? No. Eso ha costado esfuerzo y sacrificio de muchas bases y juntas directivas que con trabajo organizado han logrado conseguir materiales académicos y jamás se ha permitido que nuestra Biblioteca pase a manos de la administración ni de la Escuela ni de la Facultad.

Finalmente, hacemos un llamado a las bases a que se pronuncien acerca de este nuevo intento por parte de las autoridades de la Facultad de implementar pagos obligatorios por matrícula y que asistan a la ASAMBLEA GENERAL DE ESTUDIANTES DE LETRAS EL DÍA MARTES 10 DE FEBRERO A LAS 3:00 PM.

Junta Directiva del CELIN

Investigación en Ciencias Humanas

2009-01-30T21:39:00.000-08:00

Premio "François Bourricaud" para investigadores peruanos en Ciencias Humanas y Sociales

La Asamblea Nacional de Rectores (ANR), el Consejo Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación Tecnológica (CONCYTEC) y la Embajada de Francia en el Perú, con el auspicio del Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA), de la Representación en el Perú del Instituto de Investigación para el Desarrollo (IRD), del Instituto de Altos Estudios para América Latina (IHEAL) de la Universidad Sorbonne Nouvelle Paris 3 y de la Alianza Francesa en el Perú (AF), invitan a los jóvenes peruanos de las especialidades vinculadas al campo de las Ciencias Humanas y Sociales a participar en la convocatoria "Premio François Bourricaud al Investigador en Ciencias Humanas y Sociales".

El Premio lleva el nombre de François Bourricaud, en homenaje al destacado sociólogo francés, cuya valiosa labor ha contribuido al conocimiento de la realidad política y social del Perú. Con esta distinción, las instituciones que convocan expresan la voluntad de otorgar el más amplio reconocimiento a los jóvenes investigadores.

Los objetivos son:

- Premiar a jóvenes investigadores peruanos que en los últimos años han producido tesis de licenciatura o maestría innovadoras y consistentes, que aportan a la comprensión de los procesos políticos, económicos, sociales y culturales del Perú contemporáneo.
- Descubrir nuevos talentos peruanos en el campo de las Ciencias Humanas y Sociales.
- Dar a conocer ante la comunidad científica y la opinión pública nacional e internacional la producción académica realizada por jóvenes investigadores peruanos.
- Promover, mediante el presente reconocimiento, la investigación científica que se realiza, fundamentalmente, en el contexto de las universidades públicas y privadas del Perú.

Los premios serán los siguientes:

1er. Puesto: un pasaje ida y vuelta a París con una agenda de trabajo académico por un mes coordinada por el IHEAL, el IFEA y el IRD, 1,500.00 US dólares y una beca de estudios de 3 meses en la Alianza Francesa en el Perú. Asimismo, la publicación del trabajo de investigación o parte del mismo, a cargo del IFEA, el IRD y la ANR. 2do. Puesto: Publicación del trabajo, o, parte del mismo, a cargo del IFEA, el IRD y la ANR, y 500.00 US dólares.
3er. Puesto: Publicación del trabajo, o, parte del mismo, a cargo del IFEA, el IRD y la ANR, y 300.00 US dólares.

Los requisitos para participar son los siguientes:

1. Ser de nacionalidad peruana, no mayor de 35 años de edad, contar con el título de licenciatura, maestría o doctorado en el campo de las Ciencias Humanas y Sociales.
2. Presentar un trabajo de investigación de tesis de licenciatura, maestría o doctorado, sobre una temática vinculada a la realidad peruana, el mismo que debe haber sido sustentado por el aspirante y aprobado por alguno de los programas académicos de las universidades del Perú, o del país donde obtuvo el título o grado académico, durante los años 2005 al 2008.
3. Asumir entera responsabilidad de los conceptos e ideas expuestas en sus trabajos y resúmenes.
4. Autorizar a la ANR, al CONCYTEC, a la Embajada de Francia en el Perú, al IFEA, al IRD, al IHEAL y a la Alianza Francesa en el Perú, la difusión y publicación total o parcial de la investigación, si es ganador del Premio.

La documentación a presentar es la que sigue:

1. Una copia simple del trabajo de investigación de tesis de licenciatura, maestría o doctorado acompañado de un soporte electrónico (diskette o CDRom).
2. Dos cartas de recomendación de profesores y/o investigadores que respaldan el trabajo de investigación.
3. El documento que acredita la aprobación de la tesis.
4. Un informe narrativo que resume el propósito inicial de la investigación, perspectiva teórica y propuesta metodológica, hallazgos centrales, y señala la originalidad de la contribución (3000 palabras máximo).
5. Currículum Vitae.
6. Fotocopia simple del DNI. La Comisión se reserva el derecho a verificar la información del mismo.
7. Los interesados deberán registrar su trabajo llenando el formulario de inscripción que estará disponible en la página web de la ANR, del CONCYTEC, de la Embajada de Francia en el Perú, del IFEA, del IRD, del IHEAL y de la AF.
8. Carta del aspirante indicando que, si es ganador del Premio, autoriza, para efectos de publicación total o parcial, difusión o publicidad de su trabajo a la ANR, el CONCYTEC, la Embajada de Francia en el Perú, el IFEA, el IRD, el IHEAL y a la Alianza Francesa en el Perú, concediéndoles asimismo los derechos de copia.

Fecha límite para la presentación de documentos: 1° de Junio 2009. Publicación y difusión de resultados: Segunda quincena de julio de 2009. Entrega del premio: Primera quincena de Agosto 2009

Recepción de documentos: El formulario impreso de inscripción y la documentación requerida, en un sobre con el membrete "Señores Premio François Bourricaud ", deberán ser remitidos, máximo el 1° de Junio 2009, al Instituto Francés de Estudios Andinos (IFEA): Avenida Arequipa 4595 Casilla 18-1217 - Lima 18 PERÚ Télécopie: (511) 4457650 Web: www.ifeanet.org.

Fuente: Universia

El Diccionario Histórico del Español

2009-01-11T20:56:00.000-08:00

La Academia acaricia su gran sueño

Víctor García de la Concha, en la sede de la Real Academia Española

Víctor García de la Concha: «Defender el español en las zonas bilingües tiene mucho que ver con nuestro futuro»

La vida secreta de las palabras

El Diccionario de la Real Academia Española (DRAE) es normativo, y quien lo consulta sabe que es un diccionario oficial. Poca gente sabe cómo se realiza hoy. Su mecanismo es complejo y refleja los cambios tecnológicos tanto como la globalización. La propuesta que se hace por cada nueva voz, cada nueva palabra, va a la comisión correspondiente -de vocabulario científico, de neologismos...- , y de ahí pasa a la comisión delegada. Ella lo estudia y lo envía al pleno. De ahí va a América, donde cada academia envía su dictamen. Todos se armonizan y estudian para una resolución final. Con este proceso, desde 2001, se han aprobado 41.279 fichas. Lemas nuevos, o palabras nuevas, 5.000. Enmiendas de adiciones, 20.695. Nuevas acepciones, 8.400. Acepciones suprimidas que pasan al histórico, 6.000. Lemas suprimidos, palabras que salen, 967. Todo lo que se hace aparece en la web del diccionario. Las enmiendas se ponen con un asterisco, etc. Hasta 2013, cuando con motivo del tricentenario de la Academia, aparecerá en papel la nueva edición del DRAE.

JESÚS GARCÍA CALERO MADRID

Cada una de nuestras palabras tiene su historia. Cada palabra nació un día. Y vive más que nosotros, viaja y cambia, escrita o prestada. La vida es también una palabra. A punto de cumplir 300 años, la Real Academia Española está a punto de alcanzar su más ambicioso sueño: contar la vida de todas las palabras que forman el idioma que compartimos, el español. La vida completa, cuándo empezaron a usarse, dónde y de qué modo, cómo cambian o se olvidan al fin.
Este sueño filológico se llama Diccionario Histórico (DH) y ya tiene casi un siglo. Desde Menéndez Pidal ha habido tres intentos. Esta vez va la vencida.El primer sueño estaba en marcha en los años treinta, y acabó por el incendio del almacén donde se guardaba el trabajo en 1936. Sólo quedó material de la A a la C, y luego la palabra guerra terminó el empeño.
Y llegó la informática
En los años cuarenta se retoma la idea, pero el sueño creció hasta desbordarse: el DH quería ser la historia diacrónica, diatópica y diastrática (en el tiempo, el lugar y el nivel social de uso) de cada palabra. Casares, Lapesa o Zamora Vicente quemaron sus pestañas desde los años 40 para poner en pie el andamio -si es que los sueños lo necesitan- y se dieron cuenta de que iban a tardar 300 años en lograrlo. (Además, los hablantes tienen la manía de seguir hablando...)
Entonces llegó la informática. En los últimos años se han creado inmensas bases de datos necesarias para realizar el DH: el CORDE y el CREA, que rastrean las palabras desde la edad media hasta el año 2000, y ahora el CORPES, para el español del siglo XXI. En total, un océano de 50 millones de palabras lematizadas para poder navegar y hasta pescar en los arrecifes y bajíos de la historia. A la web irán los 12 millones de fichas de la historia de la RAE, y 100.000 registros de bibliografía desde 1990.
Así que el DH ahora es posible y, como destaca Víctor García de la Concha, director de la RAE, va a nacer ya en la red, «está pensado informáticamente y no sólo habla de las formas y su historia, sino que es un diccionario relacional, porque las palabras van cambiando su significado al combinarse». Además, el hecho de que nazca en internet significa que es modificable «que tras los 15 años de trabajo que quedan dejaremos la tarea de perfeccionarlo a los que vengan después».
Viene el Microdiccionario
En tiempos en los que la lengua se estudia como parte del PIB, el DH recibió la declaración de proyecto de Estado, de interés vital para toda Iberoamérica. Pero la Academia no es un sólo diccionario. Ahora el DRAE sale al encuentro del hablante, ya está en las PDA´s y pronto saldrá la versión para iPhone y otros dispositivos móviles. Y ha llegado la hora de un Microdiccionario con 22.000 de las 90.000 voces seleccionadas de manera científica, las que más uso tienen en más lugares. ¿Por qué el empeño de llegar a más soportes, de romper fronteras para llevar el DRAE incluso al móvil?
El espíritu de la Academia viaja con la web y sus responsables conocen el potencial de la tecnología. El diccionario recibe cada día 700.000 consultas de promedio. Hay mucha gente que pregunta palabras que no están en él. Son búsquedas frustradas, como neologismos: asertividad, resiliencia, accesar... que no se computan en esas 700.000 y suman un total de 12 millones al mes, que se suman a los 31 millones que sí encuentran su respuesta.
3 gramáticas en 1, y con DVD
El 10 de diciembre próximo se presentará la nueva Gramática, redactada línea por línea por las 22 academias, bajo la dirección de Ignacio Bosque y con la supervisión de siete consultores internacionales y la comisión interacadémica con miembros de todos los rincones donde se habla español.
La Gramática, de nueva planta, saldrá en tres versiones: a) La completa, en 3 tomos, dos para morfología y sintaxis y otro para la fonética y fonología, que irá acompañado de un DVD con el sonido de todas las realizaciones del español. En total casi 4.500 páginas, en las que abundan ejemplos de más de 3.000 obras literarias citadas, desde Vargas Llosa a Sor Juana Inés de la Cruz. b) El Manual, de 700 páginas, el más difundido, y c) la versión Básica, de 250 páginas en pequeño formato. A todo esto se suma el desarrollo escolar que completa la visión de la gramática «como un mapa en relieve con sus montañas y ríos, en la que se ve la unidad y la compleja diversidad», según García de la Concha.
A todo esto hay que sumar otra cita, en Santiago de Chile, en marzo de 2010, donde se presentarán dos obras más: la Ortografía y el Diccionario de Americanismos. En la primera, García de la Concha afirma que se precisarán las cosas que no quedaron claras en la anterior, donde se barrió a veces debajo de la alfombra. Las tildes de sólo serían sólo un ejemplo a aclarar. Además irá acompañada de ortotipografía, con las convenciones (cursivas, versalitas, los puntos finales...) que han de pasar a los textos. El de Americanismos será un diccionario contrastivo, sólo de las palabras que cambian de uno al otro costado del idioma, que diría Juan Ramón, y lo dirige Humberto López Morales.

Fuente: ABC

Sobre el idioma español

2009-01-01T19:12:00.000-08:00

REPORTAJE
El español, un filón huérfano de prestigio

237.000 turistas idiomáticos en la patria de la eñe

'El español en cifras', del Anuario del Instituto del Instituto Cervantes 2006-2007

El castellano es un bien cuyo valor aumenta con la cifra de usuarios

Guillermo Corral: "Sin una oferta de calidad en Internet, no daremos el salto"

El alemán y el francés pierden matrículas en Estados Unidos

La inversión en tecnología refuerza el uso del inglés en la ciencia

Es la cuarta lengua más hablada del mundo, idioma oficial en 18 países y el más estudiado tras el inglés - Vale mucho (15% del PIB nacional), pero le falta el pedigrí de la relevancia internacional

TEREIXA CONSTENLA 31/12/2008

Un adverbio no tiene precio. Ni errar con las tildes trastoca la economía. No se paga por hablar (con las sabidas excepciones) ni se cobra por escribir un correo electrónico. El adverbio, las tildes, el habla o la escritura forman parte de un conglomerado llamado idioma, que no está en la lista de la compra ni en las cuentas de resultados. Sin embargo, pesa en la economía. Como el turismo o la compra de viviendas. Con un inconveniente: es un recurso de difícil medición económica. Y una ventaja: vadea las crisis con resuello. En estos tiempos, disponer de un recurso que cotiza al alza sin ingenierías contables puede considerarse un tesoro. O un activo.

El español lo es. Lo hablan 441 millones de personas, es lengua única en 18 países (y cooficial en otros tres) y el segundo idioma más estudiado del mundo (sólo detrás del inglés). Hay negocios de enseñanza y potentes sectores (editorial, audiovisual, discográfico...) que lo usan como materia prima básica. Y más allá de lo obvio, hay otros ámbitos económicos influidos por las palabras en común: las exportaciones y la internacionalización de las empresas españolas en América Latina, el trasiego de inmigrantes latinos hacia España o las oportunidades profesionales que se abren en países como Estados Unidos.

Sobre todo ello planeó un gran desconocimiento. "No se ha sido muy consciente, pero conseguir datos fiables cuesta y es ahora cuando tenemos datos objetivos para saber que el español está ahí. Los ingleses hace mucho que lo descubrieron", reflexiona Carmen Caffarel, la directora del Instituto Cervantes, uno de los organismos que, desde su creación en 1991, ha buceado más en el estudio del español y su proyección internacional.

La preocupación por su peso económico es incluso más reciente, y tal vez un mecanismo de supervivencia. En tiempos en los que el conocimiento sin utilidad práctica está en retroceso, la lengua adquiere más proyección con los defensores de su rentabilidad que con los filólogos que la desmenuzan. El primer estudio que puso números a las letras se publicó en 2003. Dirigido por Ángel Martín Municio, concluyó que el valor del español equivalía al 15% del PIB, una cuenta que salía de considerar al idioma como un input que se incorporaba a todos los bienes y servicios finales producidos en España.

En la investigación más reciente, Valor económico del español: una empresa multinacional (2008), dirigida por los economistas José Luis García Delgado, Juan Carlos Jiménez y José Antonio Alonso, se aportan novedades en los datos -a la lengua se le atribuye el 16% de la ocupación laboral- y en el punto de vista: su valor económico es dinámico, no un mero porcentaje del PIB.

Analizarlo no es fácil. "Se trata de un activo inmaterial -intangible, por tanto-, dotado de importantes externalidades, incapaz de ser apropiado por los agentes económicos que acceden a su uso, que carece de costes de producción y que no se agota al ser consumido", enumera el catedrático de Economía Aplicada José Luis García Delgado en un artículo incluido en el libro El español de los negocios (2008). De ahí, su marco doctrinal: "La lengua es un bien público cuyo valor aumenta conforme crece el número de quienes la hablan y de su capacidad para servir de medio de comunicación internacional".

Es, pues, incuestionable la valía de un idioma hablado por 441 millones de personas. Y también su utilidad como medio internacional de comunicación, teniendo en cuenta que 18 países lo tienen como lengua oficial.

Si es un bien que se revaloriza conforme crece el club de personas que lo emplean, como sostiene el economista Juan Carlos Jiménez, las perspectivas futuras resultan de lo más halagüeñas. Basta detenerse en lo que está a punto de ocurrir en Brasil, el país que ha abrazado al español con más empeño institucional. En pocos años lo hablarán 11 millones de brasileños gracias a la decisión del Gobierno de incluirlo en todas las escuelas como lengua optativa, lo que como medida directa ha disparado la demanda de profesores de español en el gigante suramericano.

La segunda locomotora del español en el mundo es Estados Unidos, no por a es Estados Unidos, no por apoyo institucional como en el caso anterior, sino por el empuje demográfico de los emigrantes latinos. Es ya el segundo país con más hispanohablantes después de México. En la Enciclopedia del español en Estados Unidos se prevé que los 44 millones de hispanos que vivían en el país en 2006 se multiplicarán hasta 132 millones en el año 2050.

Otro indicador de interés es la evolución de la demanda de lenguas extranjeras en las universidades estadounidenses: mientras retroceden lenguas tan prestigiadas como el francés o el alemán (han perdido respectivamente 66.000 y 39.000 matrículas desde 1990 hasta 2006), el español se ha disparado (en ese periodo ha ganado 289.000 matrículas). "Conviene, sin embargo, no dejarse llevar, como sucede tantas veces en España, por una especie de entusiasmo estadístico", ataja el escritor Antonio Muñoz Molina, quien dirigió el Instituto Cervantes en Nueva York. Tanto en artículos como en intervenciones, Muñoz Molina enfría el júbilo numérico. Asegura que el español vive en Estados Unidos una situación paradójica, lo que explica que pese al boom poblacional se hayan cerrado las dos únicas librerías de español que había en Nueva York.

"Su peso demográfico no se corresponde ni de lejos con su importancia cultural, de modo que a la buena noticia sobre su pujanza y sobre la demanda de su aprendizaje debe contraponerse un cierto escepticismo sobre su futura relevancia social, cultural e incluso política", escribió el escritor en un artículo para el Instituto Cervantes. A realzar su prestigio no ayuda -se queja el escritor-la escasa calidad de TVE Internacional, nada que ver con la parrilla exterior de la BBC. Quienes se zafan de la autocomplacencia por la cantidad, citan varios agujeros negros del español. No es una lengua científica. Gerardo Delgado, presidente de la Federación Iberoamericana de Sociedades de Física, recuerda que lo fue el Siglo de Oro, coincidiendo con las innovaciones científicas desarrolladas en España. "Un elemento esencial en la importancia del inglés como lengua científica", expone, "es la inversión que hacen los países que utilizan este idioma en ciencia y tecnología".

Y hay más rotos que zurcir. Como Internet. "¿Cuál es el nivel de desarrollo del software en español? ¿Cuál es el volumen de publicaciones de libros, revistas científico-técnicas y prensa especializada? El verdadero desarrollo del español como lengua globalmente aceptada y extendida está por llegar", indica Francisco Pérez Navarro, presidente de la Federación Española de Escuelas de Español como Lengua Extranjera (Fedele).

Aunque el español ocupa el tercer lugar en Internet en cuanto a usuarios que demandan páginas en este idioma, por detrás del inglés y del chino, la cantidad, como ya se ha visto tantas veces, no lo es todo. No, al menos, para el director general de Políticas e Industrias Culturales del Ministerio de Cultura, Guillermo Corral. "Si el español quiere realzar su potencial tiene que conquistar Internet. Si no hay una oferta cultural de calidad en Internet, nunca conseguiremos que se dé el salto cualitativo, y aquí nos encontramos con el problema de la piratería", avisa. Corral cita el ejemplo de la industria editorial española: "Es la cuarta más grande del mundo con una proyección espectacular, pero tendría que migrar al entorno digital en tres años. Esa transición se desincentiva si no garantizamos que se va a producir un retorno de la inversión".
Los idiomas, afirma el economista José Luis García Delgado, poseen un valor filológico, cultural, político y económico. Pesan según los hablantes, pero también según los usos. El español ha superado la batalla de los números, pero tiene pendiente convertirse en una de las lenguas de referencia mundial en el campo de la diplomacia, la cultura, la ciencia y las nuevas tecnologías. El toque del pedigrí.

237.000 turistas idiomáticos en la patria de la eñe

El año 1492 no sólo acogió hazañas geográficas y convulsiones políticas. También fue el año en el que un catedrático andaluz, que trabajaba en la Universidad de Salamanca, creó las primeras normas del castellano. Una aventura tan colosal como que un europeo encontrase un continente. Antonio de Nebrija urdió la primera gramática del castellano. No sólo eso. También redactó una Gramática del español como lengua extranjera, que, en sus propias palabras, estaba pensada para "los pueblos bárbaros sometidos, los enemigos de nuestra fe que tienen ia necessidad de saber el lenguaje castellano y todos aquellos que tienen algún trato i conversación en españa i necessidad de nuestra lengua". Nebrija fue sin duda un erudito visionario, aunque su vanguardismo no encontró continuadores constantes. Desde el siglo XV, la enseñanza del español ha vivido entre claroscuros y altibajos.

Una inestabilidad que parece disiparse en las últimas décadas, conforme se aprecia su ancha veta económica. Incluso Turespaña ha olfateado su potencial y ha comenzado a mimar el turismo idiomático. Porque no se trata de calderilla. En 2007, España ingresó 462,5 millones de euros gracias a los extranjeros que vinieron a estudiar español. Cada uno se gasta de promedio 1.950 euros entre cursos, alojamiento, manutención y ocio. Salamanca, Sevilla, Cádiz, Málaga, Granada, Valencia, Alicante, Barcelona y Madrid despuntan: acogen el 72% de los 600 centros de enseñanza de español.

Alemanes (23%) y estadounidenses (13%) son los alumnos más frecuentes, seguidos de franceses, italianos y británicos. Cada vez llegan más: los 130.000 estudiantes de 2000 son 237.000 siete años después. Un camino de éxito en el que, como en todo, hay un pero. "En el poderoso mercado americano estamos perdiendo año tras año cuota de estudiantes que vienen a España a favor de otros destinos", advierte el presidente de la Federación Española de Escuelas de Español como Lengua Extranjera (Fedele), Francisco Pérez Navarro.
México, Costa Rica, Argentina y Chile son, según Turespaña, los principales competidores en la captación de turistas idiomáticos. Pérez Navarro considera urgente que la promoción en el extranjero se unifique entre todas las instituciones, que se reconozcan por las universidades estadounidenses los certificados de estudios del Instituto Cervantes o que se agilice la tramitación de visados de estudios. Con estos esfuerzos, prevé que se duplique la cifra de turistas idiomáticos.

Fuente: El País

Congreso Internacional “Las palabras de Garcilaso”

2008-12-24T17:59:00.000-08:00

Congreso Internacional “Las palabras de Garcilaso”

23, 24 y 25 de abril de 2009

El 23 de abril del próximo año se inaugurará el Congreso Internacional "Las Palabras de Garcilaso" en la sede de Academia Peruana de la Lengua, en el Palacionde Osambela.

El congreso es organizado por la Academia, la Escuela de Postgrado de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, la Organización de Estados Iberoamericanos y la Facultad de Ciencias de la Comunicación, Turismo y Psicología de la Universidad de San Martín de Porres.

La Academia convoca a los especialistas a presentar ponencias cuya lectura pública no deberá sobrepasar los 20 minutos. El título y la sumilla respectiva deberán estar listos el 28 de febrero de 2009 y la ponencia terminada el 20 de marzo. La sumilla deberá tener un máximo de 10 líneas. Sólo se considerará la participación de las personas que entreguen las ponencias en la fecha antes indicada y luego de una evaluación de las mismas. Se deberá adjuntar una breve hoja de vida.

Participarán profesores de las universidades Católica, San Marcos, San Martín de Porres y la UNIFE.

Colaboración:
Estudiantes: S/. 30.00
Público en general: S/. 50.00
Ponentes. Derecho de publicación: S/. 100.00
Se entregará certificado a nombre de la Academia Peruana de la Lengua

Informes e inscripciones:
Teléfonos: 427-7987 619-7000 anexo 2802
Correo electrónico: congreso@academiaperuanadelalengua.org
Página electrónica: www.academiaperuanadelalengua.org

Cultura de diccionario

2008-12-22T22:52:00.000-08:00

REPORTAJE

Cultura de diccionario

La Real Academia Española redefine el concepto y valora nuevas acepciones. Las referidas a costumbres generan las mayores discusiones entre los académicos

JESÚS RUIZ MANTILLA / TEREIXA CONSTENLA - Madrid - 21/12/2008

La lengua muta. Crece, decrece, se amplía. El habla es como el cuerpo y ciertos conceptos se transforman con el paso del tiempo. El de "cultura" es uno de ellos. Tan dinámico como manido, tan solemne como callejero; tan unido a la excelencia como rebajado por usos demasiado comunes.

No parece haber desacuerdo en incorporar otra definición
A veces se incluyen acepciones que nadie entiende porque no se usan
“Debemos recoger las variantes y registrar sus usos”, dice Pérez Reverte

“Ahora se usa la cultura del ‘botellón’, y desaparecerá”, según Goytisolo

La Real Academia Española (RAE) no es ajena a ninguna de sus transformaciones, aunque no por eso tiene la obligación de contemplarlas todas. Unas quedan, otras las volatiliza el tiempo. Pero el hecho es que las actuales definiciones de la palabra están siendo matizadas en largos debates dentro de sus comisiones, muy concurridos y activos en lo que se refiere a un término sobre el que caben muchos colores.

Incluso, ganará una nueva acepción la palabra en el próximo Diccionario. La que tiene que ver con toda aquella actividad que gira en torno a un elemento: "cultura del vino", "cultura de la violencia"...

Ésa es la aportación que más discusiones genera. En los demás hay gran acuerdo, aunque según Víctor García de la Concha, director de la RAE, "cambiarán bastante". Ganarán matices. "Se enriquecerán porque trataremos de recoger nuevos usos actuales", anuncia.
El nuevo concepto está en plena ebullición. Quedan sesiones en la sede de Madrid y luego su posterior traslado a las 22 academias del español en el mundo para sus pertinentes discusiones y sugerencias. No sólo están reinventando la definición de "cultura". "También estamos discutiendo el término 'civilización", asegura García de la Concha.

La definición fijada en la 22ª edición del Diccionario de la Real Academia Española dice: "Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico". En su segunda acepción: "Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etcétera". Son las más amplias y a ellas, probablemente se incorporen otras de acuerdo con un debate que quiso introducir Claudio Guillén antes de morir en enero de 2007. "Hemos retomado el trabajo que él mismo empezó y que era interesantísimo", comenta García de la Concha, no sin nostalgia de su compañero.
Definir los nuevos campos está resultando un proceso más complejo de lo esperado. El académico y psiquiatra Carlos Castilla del Pino ha redactado una propuesta para explicar el significado de la palabra cuando va referida a las costumbres y características de un colectivo. "En este caso no hablamos del conocimiento, sino del conjunto del sistema de conductas que caracterizan a un grupo", explica el académico.

Castilla del Pino lo ilustra con ejemplos: cultura del alcohol, cultura de la droga, cultura de Hollywood o cultura andaluza. "Cuando se habla de la cultura andaluza no se refiere al conocimiento que tienen los andaluces sobre los libros, sino si el flamenco o el vino forman parte de sus costumbres, es en un sentido de antropología cultural".

Hay un libro que inspiró al académico, cuyo título usa la palabra con esta vertiente antropológica. Fue publicado a comienzos del siglo XX, lo que da idea de las raíces que tiene este uso del término cultura. Se trata de la obra Cultura femenina, escrita por el filósofo y sociólogo alemán Georg Simmel (1858-1918). "Es una colección de ensayos en los que se abordan las costumbres que caracterizaban a las mujeres, no se refiere al conocimiento que pudieran tener", aclara.
La definición redactada por Castilla del Pino, consensuada con Salvador Gutiérrez y José Antonio Pascual, y también asumida posteriormente por Emilio Lledó y el arquitecto Antonio Fernández Alba, está pendiente de discutirse en un próximo pleno. En la primera ocasión que se abordó el debate sobre la palabra, los académicos se enzarzaron a propósito del significado de distintas acepciones. Incluida la principal. La que se define en el Diccionario como conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico. Castilla del Pino cree que obedeció a un "equívoco". "Unos hablaban del caballo como sinónimo de heroína y otros del animal", comparó.

No parece haber desacuerdo sobre la necesidad de incorporar una nueva definición, que está en muchas bocas por múltiples razones. Se habla de "cultura de la prevención o cultura de la empresa", cita el académico Francisco Rico, como "una línea de conducta". Pero sí hay más controversia sobre los ejemplos que podrían acompañarla. El escritor Luis Goytisolo, por ejemplo, defiende la restricción de los mismos a los que tengan una vocación más duradera: "A veces se le reprocha a la RAE que no recoja con demasiada rapidez, pero hay acepciones que a los cinco años se pierden". La cautela a la hora de incorporar novedades, añade, impediría que ocurra algo que a veces sorprende a los propios académicos: "A veces revisamos en comisión acepciones que nadie entiende, y esto ocurre porque fueron incluidas con rapidez y luego cayeron en desuso".

Goytisolo planteó una definición para la nueva acepción de cultura hace unos meses, consciente de que circula por doquier. "Tiene muchas acepciones, unas positivas y otras negativas; aunque sea un sinsentido en la mayor parte de los casos, es un hecho que está en la calle". Dicho lo cual, distingue entre "cultura del vino", que se refiere a una tradición mediterránea arraigada, frente a otras como "cultura de la droga", que no debería incorporarse a su juicio porque corresponde a una actividad marginal. "Hace años se hablaba mucho de filosofía de la empresa y ahora se usa mucho menos. Con cultura pasa algo similar, ahora se usa a veces de forma disparatada para decir cultura del botellón, que no tiene nada de cultura y que probablemente desaparecerá en unos años", reflexiona. Precisamente para distinguir entre unos usos y otros, el escritor, que ocupa el sillón C, considera "fundamental" que la nueva acepción vaya acompañada de ejemplos: "No creo que se puedan listar todos los casos donde se usa esta palabra, tendríamos que buscar los que van a pervivir".

Pero nunca a espaldas de la sociedad. Del hablante común y creativo, que es quien en definitiva reinventa e inventa la lengua, guste o no. Arturo Pérez-Reverte hace hincapié en esto: "La RAE debe hacer compatibles los usos", comenta el creador de Alatriste. "Aunque la palabra haya sido mal utilizada en los últimos tiempos. Hasta ahora, decir 'cultura de la violencia' o 'de la droga' es una incorrección, pero la Academia acepta los usos generales, por eso hay que compatibilizar. Estamos para aceptar realidades y que congenien las acepciones nobles con usos bastardos", comenta Pérez-Reverte.

Un deber de la Academia para él es conciliar. "Debemos recoger las variantes nuevas, registrar sus usos, es lo que estamos haciendo, ni más ni menos", añade el autor.
Aunque a veces se corra el riesgo de abaratar, de vulgarizar demasiado ciertos términos relacionados con la excelencia. "Usar una palabra así como comodín tiene sus riesgos", advierte Antonio Muñoz Molina, que antes que nada, avisa, no ha sido muy activo en los debates. Para el autor de Plenilunio, los conceptos de cultura más válidos son a su vez antitéticos: "Uno se refiere a la educación, a la formación y a algo que nos construye y otro tiene que ver con el punto de vista antropológico".

Sí se ha metido a fondo en el meollo el novelista Álvaro Pombo, por ejemplo. Aunque comienza a explayarse regateando: "Mi posición en esto es nula. Para mí es un asunto anticuado que ha acabado en una cuestión léxica". Más le hubiese gustado participar en los debates que hubo sobre el término en Europa en la etapa de entreguerras. Aunque lo de ahora, en plena época de la posmodernidad, también requiere una más que necesaria discusión. "Aunque sólo sea porque el Diccionario... es un acta notarial", asegura el autor de Entre las mujeres.
En ese sentido, a Pombo le parece muy interesante la nueva acepción que quiere incorporar la cultura como algo que gira en torno a un elemento determinado. "En ese aspecto, más que un concepto, pasa a ser un campo semántico, algo que curiosamente traspasa el lema de la propia Academia. Ya no debemos sujetarnos a limpiar, fijar y dar esplendor, sino a ampliar la lengua y sus usos".

Como tal, dentro del debate, algunos sabios de la lengua quieren aprovechar para introducir más matices. Es el caso del filósofo Emilio Lledó. "Para mí, una idea muy fecunda en este caso es la que aplicaban al término los griegos. Tenía que ver con la actividad, con el movimiento, con la acción. Sé que es difícil encerrar eso en una definición, pero deberíamos encontrar la forma de destacarlo. Más en estos tiempos, cuando necesitamos como nunca dejar de deambular y buscar derroteros".

La palabra, en muchas lenguas

» Español. Conjunto de conocimientos que permite a alguien desarrollar su juicio crítico. / Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grado de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época, grupo social, etcétera. (Diccionario de la Real Academia Española).
» Inglés. Las artes y otras manifestaciones del logro intelectual humano considerado colectivamente. Un entendimiento refinado o apreciación de ello. / Las ideas, costumbres y comportamiento social de una gente o sociedad particular. Las actividades y comportamiento característico de un grupo social particular. (Oxford English Dictionary).
» Francés. Conjunto de conocimientos que enriquecen el espíritu, afinan el gusto y el espíritu crítico. / Conocimientos en un campo particular. Por ejemplo: Ella tiene una vasta cultura médica. / Conjunto de fenómenos materiales e ideológicos que caracterizan a un grupo étnico o una nación, una civilización por oposición a otro grupo a otra nación. Por ejemplo, la cultura occidental. / En un grupo social, conjunto de signos característicos (lenguaje, gestos, indumentaria) que le diferencian de otro grupo social. Por ejemplo, cultura obrera, cultura burguesa. (Larousse).
» Ruso. Nivel de desarrollo de la sociedad, de las fuerzas creativas y las capacidades del hombre, expresado en los tipos y formas de organización de la vida y las actividades de las personas, de sus relaciones y también expresado en los valores materiales y espirituales creados por ellas. (Gran diccionario enciclopédico).
» Italiano. Conjunto de conocimientos, tradiciones, procedimientos técnicos, tipo de comportamiento y similares, transmitidos y usados sistemáticamente, característico de determinado grupo social, de un pueblo, de un grupo de pueblos o de toda la humanidad. / Patrimonio de conocimientos del que es culto: tener, no tener cultura; una persona de escasa, de gran cultura; hacerse, formarse una cultura; propio de la cultura es provocar nuevas ideas..., formar una clase de ciudadanos más educada y cívica. (Diccionario Zingaretti).

Fuente: El País

Nuevo tesoro lexicográfico del español

2008-12-22T22:48:00.000-08:00

El 'Nuevo Tesoro Lexicográfico del Español' rastrea la historia de 100.000 palabras

Los catedráticos Lidio Nieto y Manuel Alvar han presentado esta "descomunal obra", que abarca desde el siglo XIV hasta 1726

EFE - Madrid - 09/12/2008

Los catedráticos Lidio Nieto Jiménez y Manuel Alvar Ezquerra han rastreado la historia de 100.000 palabras de la lengua española, desde el siglo XIV hasta 1726, en el Nuevo Tesoro Lexicográfico del Español, que se ha presentado hoy. De la importancia de esta "descomunal obra", que en sus once volúmenes refleja la evolución de las palabras y el cambio del mundo a lo largo de cuatro siglos, da idea el que hoy hayan participado en su presentación los ministros de Educación, Mercedes Cabrera, y de Cultura, César Antonio Molina, además de los autores y el director de la Real Academia Española, Víctor García de la Concha, entre otros.

Nieto Jiménez, catedrático de Lengua Española e investigador del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), ha dedicado a esta obra veintiún años de su vida, cinco más que Manuel Alvar, catedrático de Lengua Española de la Universidad Complutense. Ambos autores han manifestado que el Nuevo Tesoro no es un diccionario en el sentido habitual del término, sino que refleja la historia de las palabras a través de todos los diccionarios, glosarios y repertorios "más o menos amplios" que han encontrado desde el siglo XIV hasta 1726, fecha de publicación del Diccionario de Autoridades de la RAE y comienzo de "la lexicografía oficial". La obra presentada hoy contiene en sus 11.000 páginas en torno al millón de entradas, ya que se recogen todas las variantes de cada palabra.

Jiménez y Alvar han hablado de "una verdadera labor de detectives" que les ha obligado a visitar numerosas bibliotecas -la mayoría públicas- de España, Europa y América.

Coincide con la época del imperio

Parte de los siglos rastreados en esta obra coincidieron con la mayor expansión del imperio español, y a los autores les ha "sorprendido el conocimiento de la lengua y la riqueza léxica que había entonces", como demuestran los diccionarios extranjeros del XVI que han consultado.
El fenómeno del "multilingüismo" fue subrayado tanto por el ministro de Cultura como por la de Educación, a quienes les sorprende "el número elevado de lenguas que se utilizaban en aquellos siglos". Además del español, en el Nuevo Tesoro Lexicográfico están presentes el latín, árabe, hebreo, portugués, gallego, vasco, catalán, francés, italiano, flamenco, alemán e inglés.
El Nuevo Tesoro Lexicográfico del Español ha sido financiado por el CSIC y por la Universidad Complutense, y cuenta también con el patrocinio de la Real Academia Española.

100.000 palabras durante cuatro siglos

Lidio Nieto y Manuel Álvar publican el 'Nuevo tesoro lexicográfico del español'

MIGUEL ÁNGEL VILLENA - Madrid - 10/12/2008

Todos los datos en torno al Nuevo tesoro lexicográfico del español (s.XIV-1726) son "gigantescos", "descomunales" o "sin precedentes en el estudio de la lengua española", en opinión de sus autores, los filólogos Lidio Nieto y Manuel Álvar, o de los presentadores de la obra: los ministros de Cultura, César Antonio de Molina, y de Educación, Mercedes Cabrera, y el director de la Real Academia de la Lengua, Víctor García de la Concha. Presentado ayer en el salón de plenos de la RAE, podría decirse que este diccionario de diccionarios repasa la historia y la evolución de unas 100.000 palabras castellanas a lo largo de cuatro siglos, desde comienzos del XIV hasta 1726 en que se publica el Diccionario de autoridades, de la RAE.

"Hemos trabajado", contaron los autores poco antes del acto oficial, "siempre con primeras ediciones, ejemplares únicos en algunos casos, y nos hemos basado en diccionarios, repertorios y glosarios para seguir la pista a unas 100.000 variantes léxicas de la historia de nuestras palabras y cerca de un millón de referencias, si consideramos que bajo algunas de ellas pueden estar integrados varios registros de un mismo autor". Por eso, los catedráticos Nieto y Álvar, que han dedicado dos décadas a esta investigación, no dudan a la hora de afirmar que "no existe en ninguna lengua románica una obra de estas características". Esta maratoniana labor de los autores ha sido financiada a lo largo de estos años por el Consejo Superior de Investigaciones Científicas, que depende del Ministerio de Educación; y por la Universidad Complutense de Madrid. Esta obra, que consta de 11 volúmenes y más de 10.000 páginas, servirá de base al Diccionario histórico del español, que prepara la RAE. Dentro de su tarea detectivesca, los autores resaltaron que las mayores dificultades en la evolución del idioma se encontraban en las confusiones frecuentes entre j / x, s / z, b / v y doble c o una sola c. Los catedráticos Nieto y Alvar han manejado también, para su Nuevo tesoro lexicográfico, otras lenguas como latín, árabe, griego, hebreo, portugués, gallego, vasco, catalán, francés, italiano, flamenco, alemán e inglés.

Si los cambios en el mundo pueden observarse a través de las mudanzas de las palabras, resulta evidente que la etapa de esplendor del Imperio español, en los siglos XVI y XVII, representa el máximo poderío del idioma, cuando se convierte "en lengua imprescindible para las relaciones diplomáticas, económicas y culturales", en opinión del ministro Molina. Al hilo de esa reflexión, la ministra Cabrera dijo que la obra presentada ayer supone "un material de enseñanza básico para el estudio del español para extranjeros".

Lidio Nieto explicó que en aquellos siglos de expansión política y militar, los comerciantes, los soldados y los estudiantes necesitaban conocer el español para moverse por Europa. De hecho, los autores han consultado materiales en bibliotecas de media docena de países europeos. En esa línea, el poder y el idioma aparecen vinculados hasta tal punto que la boda de Felipe II con María Tudor impulsó la publicación de los primeros diccionarios español-inglés e inglés-español.

Fuente: El País

Presentación de libro ¿Desde dónde hablar? Dinámicas oralidad – escritura, de Jorge Terán Morveli

2008-12-08T00:01:00.000-08:00

29ª Feria del Libro

Ricardo Palma

Miércoles 10 de diciembre

LUGAR: ANFITEATRO CHABUCA GRANDA (parque Kennedy de Miraflores)

4:00 – 5:15 p.m.

Participan: Gonzalo Espino Relucé y Nécker Salazar Mejía

Organiza: Ediciones Tarea, Editorial Andesbooks

King Kong y la lexicografía

2008-11-23T10:13:00.000-08:00

'Kincón' contra los académicos de la RAE

Unos creativos publicitarios crean una palabra para que sea recogida por el diccionario

LUIS P. BEAUREGARD - Madrid - 23/11/2008

La cabeza de un creativo publicitario es un mundo salvaje y descarado. Su trabajo consiste en que nuestros comportamientos se vean modificados junto a nuestros patrones de consumo. Una buena campaña puede hacer que compremos algo que no necesitamos, que cojamos cariño a algo que detestábamos o, según los creativos de la agencia Vitruvio-Leo Burnett, que comencemos a hablar con palabras que no existen.

José luis Borau Moradell
A FONDO
Nacimiento: 08-08-1929
Lugar: (Zaragoza)
RAE (Real Academia Española de la Lengua)
A FONDO
Sede: Madrid (España)
Directivo: Víctor García de la Concha (Director)

Un chispazo de ingenio de dos creativos de esta agencia les ha hecho parir la palabra kincón, basándose en un criterio que adeuda más al cine que al léxico. El vocablo es una castellanización de King Kong, el icónico simio creado por Merian Cooper y Ernest Schoedsack en el clásico cinematográfico de 1933.
El palabro ha sido acuñado por Jorge López, de la agencia, para festejar un doble aniversario. Este 2008 el monstruo cumple 75 años de vida, mientras que el Festival Internacional de Cine de Sitges cumple 10 años. El certamen, que utiliza al simio en su logotipo, le ha regalado una campaña publicitaria.
Es así como ha nacido King Kong para siempre, un portal que recoge todos los recursos con los que kincón cuenta para hacer una proeza, volverse parte del lenguaje. Entre ellos una canción compuesta por Riki López y un vídeo en el que un kaiser, un kiwi y un keniata -algunas de las 200 palabras que comienzan con k en el diccionario de la RAE- piden la inclusión de la nueva palabra en el diccionario.
Dice José Antonio Bayona, el director de El Orfanato, que kincón es "cuando soñamos con esa persona amada que no nos ha correspondido". En Vitrubio aseguran que es "aquél que ha quedado prendado de un amor imposible". Hasta el momento, cerca de 2.400 personas han respaldado la propuesta en la página web en algo más de un mes. Es posible que sean ellas las únicas que conozcan la acepción de la palabra. En la agencia lo niegan. "Ha trascendido el producto", dice López, "el otro día una amiga le decía a otra: 'eres la más kincona', porque se había enamorado de un cura que además era gay".
José Manuel Blecua, secretario de la RAE dice que la iniciativa le parece "muy legítima y democrática" pero poco factible. "[La campaña] ignora la cualidad del nombre propio en la Lexicografía", asegura. El académico hace referencia a la facultad propia y única de los nombres, que es lo que nos hace excepcionales. "Viven con los elementos de su referencia, por ello no son iguales a otras palabras de la lengua".
Pero siempre hay una excepción a la regla, ¿no? Esto lo sabe Jorge López. "No es tan descabellado", dice el creativo. Se escuda diciendo que algunos personajes han entrado al diccionario. Allí están robinsón, por el personaje de Daniel Defoe; donjuán, por el Tenorio y lolita, la seductora niña de la novela de Vladimir Nabokov.
Blecua lo reconoce y defiende el uso -y existencia- de algunos adjetivos que derivan de la conducta de otros personajes de ficción. Entre ellos rocambolesco, chaplinesco y cantinfleada. "Pero Chaplin o Cantinflas", explica el secretario de la RAE, "no están en el diccionario".
"Nos hemos informado y sabemos que hay dos maneras de que una palabra entre al diccionario", dice Jorge López. La primera de ellas es que sea aprobada en la reunión que todos los jueves celebra el Pleno de la Academia. La propuesta puede venir de algún académico, de una de las 10 comisiones de trabajo o del Instituto de Lexicografía de la institución. La segunda forma es mediante consultas externas, en las que la gente puede hacer llegar comentarios sobre acepciones, así como señalar errores. Pero propuestas de palabras hay pocas, dice Blecua.
El equipo detrás de King Kong para siempre ha enviado a la escritora Ana María Matute dos cartas explicando la iniciativa. La autora de Los hijos muertos, que ocupa el sillón K mayúscula, aún no ha mostrado su parecer sobre kincón. "No queremos presionarla, pero nos gustaría saber qué opina sobre todo esto", dice Jorge.
De esta forma King Kong ha dejado el Empire State de Nueva York para librar una batalla en la calle madrileña de Felipe IV, en la sede de la RAE. De perderla hay poco que lamentar. El paso a la Historia ya lo ha logrado.

El Cine, nuestro lenguaje

Hace exactamente una semana, el cineasta José Luis Borau fue recibido como académico de número en la RAE para ocupar el sillón B mayúscula. El ingreso del director ha sido un verdadero motivo de celebración para cineastas y cinéfilos. Se trata del segundo realizador en entrar a la institución después de Fernando Fernán Gómez.
"El ser humano parece no haber caído en la cuenta de lo que realmente ha supuesto la irrupción del Cine en nuestra mente, y de rebote, en el afán de comunicarnos con el prójimo", dijo Borau ante los académicos en un discurso que rastreaba exhaustivamente las huella del cine en el lenguaje.
Antes, aseguró el octogenario cineasta, "sólo contábamos con dos armas a la hora de expresarnos: el conocimiento directo, es decir, lo que le había ocurrido a uno, y el heredado, es decir, lo que nos hubiera transmitido algún semejante por haberle ocurrido a él".
Borau cree que el relato visual, compuesto por las "imágenes vivas, ciertas o falsas, inmateriales y luminosas" ha trastocado la forma tradicional de conocer y darse a entender. "De ahí la tendencia a echar mano del recuerdo cinematográfico, de sus escenarios, de sus personajes, de sus diálogos, de los títulos incluso. Todo para entendernos mejor, para recrearnos o aprender con lo que vimos una vez. Para seguir tirando de la vida sin tanto esfuerzo", dijo.

Fuente: El País

Adivinanzas quechuas

2008-11-20T14:28:00.000-08:00

Edilberto Lara rescata adivinanzas en quechua

Edilberto Lara Irala y un libro de adivinanzas.

DETALLE
Edilberto Lara Irala (Vilcashuamán-Ayacucho) egresó de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”. Especialidad: Lengua y Literatura. Fue profesor de la cátedra de Quechua en la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga durante 35 años.

A Edilberto Lara Irala lo encontramos en la plaza de Huamanga con las pruebas de galera de su libro Adivinanzas en quechua, traducidas al español. Lara habla acerca del significado de su trabajo.

- ¿Cuál es el propósito de este libro?
- El propósito fundamental es rescatar, estudiar y difundir las creaciones literarias quechuas. En el presente caso, de las adivinanzas “watuchikuna”. Asimismo, incentivar a los hispanohablantes, para el acceso a las publicaciones en idiomas vernáculas como el quechua y el aymara.

- ¿Todas las adivinanzas son en quechua?
- No todas. Más del 70% de las adivinanzas son quechuas tanto en su formulación como en las respuestas. El resto se halla entre adivinanzas bilingües y las traducidas del español al quechua. Han sido transcritas respetando la versión de los informantes, sin tocar en absoluto el fondo ni la forma en lo fonético y fonológico.

- ¿Qué composiciones morfosintácticas tiene?

- I. El quechua tiene una estructura morfosintáctica particular en contraste con la del español. La estructura sintáctica del quechua responde a la siguiente fórmula: SOV. S. sujeto, O. objeto, V. verbo. Ejemplo: A gente, viendo, / sus tijeras, golpea. (Adivinanza 208).

Fórmula sintáctica española: SVO. S. sujeto, V. verbo, O. objeto. Ejemplo: Al ver a la gente, golpea sus tijeras. (Adivinanza 208).

II. El quechua tiene sólo cuatro tipos de estructura silábica:
1. V. Vocal: A – ya = Aya “Cadáver”
2. VC. Vocal + consonante: In – ti = Inti “Sol”
3. CV. Consonante + vocal: Ma - ki = Maki “Mano”
4. CVC. Consonante + vocal + consonante: Man – ka = Manka “Olla”

El adjetivo antecede al sustantivo. Yana wallpa “Gallina negra”, Apu runa “Hombre adinerado”-

III. El orden de las letras de una palabra no admite alteración (metátesis). Tienen un orden establecido.

- ¿Qué valor tienen para la cultura quechua?
- Constituye uno de los aspectos de la creación literaria en esta lengua, además del teatro, la poesía, cuentos y relatos, canciones, dichos y refranes, creencias y supersticiones, etc., que sitúa al quechua como una lengua rica en todas sus manifestaciones y en el vehículo de la cultura quechua a la cultura occidental.

- ¿Cómo ha recopilado las adivinanzas?
- Demandó varios años de esfuerzo y trabajo continuo, todas las adivinanzas proceden de fuente oral no de libros, de informantes de diversos estratos sociales, desde analfabetos hasta estudiantes. Se recopiló directamente, con auxilio de grabadora, de diversos pueblos del departamento de Ayacucho en entrevistas personales, de informantes ocasionales y de estudiantes de la Universidad de Huamanga.

Fuente: La Primera

Homenaje a Lévi-Strauss

2008-11-19T11:00:00.000-08:00

El etnólogo francés marcó el siglo XX, dijo investigador del INAH

Comienza coloquio internacional por el centenario de Claude Lévi-Strauss

Luis Reyes

El etnólogo francés Claude Lévi-Strauss dirigió el nuevo pensamiento antropológico e incidió con su conocimiento en disciplinas como la lingüística, la literatura, la sicología y el sicoanálisis, resaltó Saúl Millán, especialista del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), al anunciar el Coloquio Internacional Lévi-Strauss: un siglo de reflexión, que hoy comienza en el Museo Nacional de Antropología.

“Todo lo que se produce en la actualidad dentro de las ciencias humanas está ligado a él, y es tal vez el último de los pensadores vivos del siglo XX que marcó una época. A escala mundial, su obra vuelve a tener relevancia, pues proporcionó las herramientas que nos permiten analizar diferencias culturales con categorías teóricas aplicables en un mundo marcado por la diversidad cultural”, explicó.

El investigador indicó que si bien la obra de Lévi-Strauss no analiza directamente los ámbitos mexicano o mesoamericano, sí permite analizar estas diferencias con dichas categorías en la antropología aplicable.

Abundó que a comienzos del siglo XX se creía que el pensamiento de los pueblos indígenas era cualitativamente diferente al pensamiento científico de Occidente y “Lévi-Strauss demostró lo contrario”.

Recordó que el primer homenaje que se rindió al etnólogo en México fue en 1979, cuando la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) le otorgó el grado de doctor honoris causa para conmemorar su cumpleaños número 76.

Esa ocasión también visitó la Escuela Nacional de Antropología e Historia y dictó una conferencia.
A cien años de su nacimiento, Lévy-Strauss será recordado en México, Francia y Argentina.
En nuestro país, que se une a la celebración con este coloquio, participarán académicos del INAH, la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, campus Iztapalapa, la embajada de Francia y la UNAM.

Para debatir su obra, el encuentro también reunirá a especialistas de Francia, Brasil y España, y como parte de las actividades paralelas se presentará una muestra bibliográfica del homenajeado en el vestíbulo de la Biblioteca Nacional de Antropología e Historia.
Nacido en 1908, Lévi-Strauss es considerado el fundador de la antropología estructural e introductor a las ciencias sociales del enfoque estructuralista basado en la lingüística estructural de Saussure. Por la influencia de su obra, dentro y fuera de la antropología, fue uno de los intelectuales más influyentes del siglo XX.

El coloquio será inaugurado hoy a las 10:30 horas en el auditorio Torres Bodet del Museo Nacional de Antropología y las sesiones concluirán el próximo viernes.

Fuente: La Jornada

COMUNICADO URGENTE

2008-11-08T21:17:00.000-08:00

COMUNICADO URGENTE

Se informa a todos los estudiantes que los estudiantes de Letras y Educación han llegado al siguiente acuerdo. Los estudiantes exigiremos que nuestras autoridades acuerden cumplir con lo establecido por los estudiantes.

Acta de Compromiso entre los estudiantes de Letras y CC. HH. y Educación

Siendo el día jueves 6 de noviembre a horas 6:38 pm., se acordó lo siguiente:

- Plazo máximo de retiro de Educación es el día 20 de enero.

- Se le cede a la Facultad de Letras 2 ambientes que puedan servir como complementación de las Salas de Lectura que se encuentran en pésimo estado (Salón de PRONACAP y Aula de Archivos), cuyos trámites empezarán inmediatamente.

- Letras se compromete a no tocar la Biblioteca de Educación hasta la fecha máxima de entrega del local (20 de enero).

- Las autoridades tanto de Letras como de Educación se comprometen a asumir los gastos ocasionados por los daños y perjuicios de estos días.

- Los gremios estudiantiles se comprometen a investigar sobre algunos casos de violencia ocasionados por personas ajenas a las facultades.

- Educación y Letras se comprometen a abandonar la medida debido al acuerdo establecido una vez firmado el acuerdo.

Firman:
Raúl Sulca Garro (Secretario General de Filosofía)

Enrique León Chihuán (Secretario General del CELIN)

Johana Andrade Beteta (Secretaria General de Historia del arte)

Jesús Zavala Dávila(Secretario General del CELIT)

René Zubieta (Asuntos Académico CECOS)

Adán Alex Niquen García (Secretario de Educación Física)

Alejandro Colán Hernández (Secretario de Cultura y Proyección Social del Federado de Educación)

Roberto Quispe Huaycho (Secretario General de la Fac. de Educación)

Reno Cuarez (Tercio Estudiantil)

Se informa a todos los estudiantes que las autoridades se comprometieron a hacer efectivo el acuerdo de los estudiantes de Letras y Educación.

Educación ya comenzó a desocupar el Salón de PRONACAP (50 metros), razón por la cual la toma de Letras fue levantada.

Las clases se reanudarán el día lunes 10 de noviembre.

SEGUNDA ACTA DE COMPROMISO

En la fecha, los Decanos de la Facultad de Educación y la Facultad de Letras y Ciencias Humanas en coordinación con los representantes estudiantiles de ambas facultades, acordaron:

1.-Ratificar que el plazo máximo para la entrega definitiva del segundo piso del pabellón de Letras y Educación a la Facultad de Letras y Ciencias Humanas,será el 20 de enero de 2009, tal como se acordó en el acta de compromiso del 03 de noviembre de 2009, firmada ante el Rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

2.- Efectivizar el punto 2. del acta de compromiso del 03 de noviembre de 2008, en el siguiente sentido:La Facultad de Educación entregará a la Facultad de Letras y Ciencias Humanas, lo siguiente:

a) El ambiente actualmente destinado para el salón de PRONACAP, el día lunes 10 de noviembre de 2008.

b) La Oficina, actualmente ocupada, por los archivos de la Facultad de Educación, a más tardar el día martes 02 de diciembre de 2008.

Lima, 07 de noviembre de 2008.

Dra. Magdalena Vexler TalledoDecano(a.i.) Facultad de Letras y Ciencias Humanas

Dr.Carlos Barriga HernándezDecano Facultad de Educación

COMISIÓN DE PRENSA DE LA ASAMBLEA GENERAL DE LETRAS

2008-10-26T14:19:00.000-07:00

Domingo

Puno Los Uros. Pueblo flotante

Por Liubomir Fernández

Un beso en la mejilla y una sonrisa pícara que se renueva cada diez segundos. Así da la bienvenida Rita Suaña Coyla a los turistas que arriban al "Qhantati", una de las cincuenta islas que conforman el archipiélago de los Uros, cuyos habitantes han hecho de las aguas del Titicaca su hábitat y sustento cotidiano.
Las islas de los Uros, en la bahía del Titicaca, a media hora en bote desde el puerto lacustre de Puno, se distinguen a la distancia como un enorme bosque amarrillo. Una vez allí descubrirá un lugar apacible y lleno de calidez humana.
"Nosotros somos dueños del lago. Aquí hemos nacido y aquí moriremos. El lago es todo para nosotros", exclama Rita, con los pies descalzos y vestida con polleras multicolores. Los isleños saben convivir con el agua. Con totora, la planta acuática del lago por excelencia, formaron islotes.

Si bien todas las islas tienen la misma característica, cada una posee una historia particular sobre cómo fue levantada. "Qhantati", por ejemplo, es una isla flotante con no más de diez años de haber sido construida.
La construcción de la isla duró siete meses. Se esperó la crecida del lago, fenómeno que sacó a flote raíces de totora. Las raíces fueron cortadas y con ellas se formaron bloques de hasta dos metros de grosor a los que se les incrustó plantones de eucalipto que se hundieron en determinado punto del lago. Los bloques unidos con sogas formaron una plataforma de totora seca sobre la cual se extendió más totora hasta crear una base firme que se convierta en un buen lugar para vivir.
En un extremo están instaladas las cocinas a leña que funcionan sobre bloques de raíces de totora, que constantemente son humedecidas para evitar un incendio. Sobre esta pequeña planicie también se desarrollan actividades agrícolas en mínima escala solo para la supervivencia. Las islas no son frágiles. Soportan el peso de cuatro escuelas primarias.
Aún se mantiene la tradición de la pesca del carachi y el pejerrey. También se practica la caza de aves y la recolección de huevos. Durante el día los hombres construyen más balsas para el traslado y paseo de los visitantes. Mientras que las mujeres se dedican a tejer y atienden a los turistas que llegan a las islas. La vida de los pobladores se está transformando a raíz de un proyecto turístico que está asegurando su subsistencia económica.

La pesca del tradicional carachi.

A las islas se llega en botes a motor que cobran diez soles por ida y vuelta. El recorrido dura dos horas, pero para quien quiera quedarse hay alojamientos especiales. Los nacionales pagan 30 soles y los foráneos 20 dólares. Se incluyen tres comidas. Ningún otro lugar turístico demanda tan poca inversión y tiene tanto que revelarnos. ¿O acaso alguna vez ha estado en un pueblo flotante?

Fuente: La República 26/10/08

Enciclopedia de español en EE. UU.

2008-10-22T23:32:00.000-07:00

Cultural

Enciclopedia de español en EE. UU.

La directora del Instituto Cervantes, Carmen Caffarel, presentó ayer en Nueva York el libro la "Enciclopedia del Español en Estados Unidos", que consta de mil doscientas páginas, y agrupa de forma exhaustiva y pormenorizada los trabajos de más de cuarenta expertos.
“La obra busca convertirse en un referente de cómo dos lenguas, el inglés y el español, conviven sin problemas y están llamadas a estar a la misma altura”, afirmó Caffarel.

A lo largo de ochenta artículos, dirigidos por igual a especialistas y público en general, se analizan aspectos históricos, demográficos, legales y políticos, socio-lingüísticos, mediáticos, artísticos y empresariales del español en Estados Unidos desde el siglo XVI hasta ahora.

Además, los autores de la Enciclopedia revisan los rasgos de los inmigrantes hispanos, las causas económicas o políticas que motivaron su migración, y su distribución geográfica, por Estados e incluso ciudades, tras su asentamiento en el país norteamericano, un país que tiene más de cuarenta y cuatro millones de hispanos y que es el segundo país con mayor número de hispanohablantes del mundo por detrás de México.

Fuente: Expreso

Conferencia

2008-10-22T23:28:00.000-07:00

Uno

Conferencia

El lingüista César Jumpa ofrecerá hoy la conferencia Ver y mirar: información y contenido

En el CC Británico (Jr. Bellavista 531, Miraflores), a las 7:30 p.m.

2008-10-18T23:13:00.000-07:00

Indígenas paralizaron carreteras de Colombia exigiendo la devolución de sus tierras.

“Álvaro Uribe nos declaró la guerra”

Miles de indígenas colombianos han tomado las carreteras del país, haciendo retroceder al gobierno.

DETALLE

Uribe propuso afrontar la protesta indígena con la compra de tierras. La orden fue cursada a los ministros de Interior y de Justicia, de Agricultura y de Protección Social, quienes ayer intentaban llegar a un acuerdo con delegados de miles de indígenas.

BOGOTÁ.- Las principales carreteras de Colombia quedaron paralizadas por las operaciones militares contra las movilizaciones de protesta protagonizadas por miles de indígenas que exigen la devolución de sus tierras ancestrales. Voceros del Consejo Regional Indígena del Cauca (Cric) señalaron que los choques han dejado un saldo de un indígena muerto y 89 heridos, “la mayoría de ellos por impactos de bala”. “También han usado armas no convencionales, bombas llenas de tornillos y puntillas. Uribe nos declaró la guerra”, denunció Daniel Piñacué, uno de los líderes de la protesta.Por su parte, el gobierno informó que al menos 20 uniformados han sido heridos en los enfrentamientos con los indígenas, cuyo epicentro es la vereda La María, en el suroccidental departamento del Cauca, donde se concentran al menos 20 mil manifestantes.

La Minga, como se denomina la movilización, cumplió ayer cinco días y amenaza con prolongarse, ya que los líderes de la protesta exigen negociar sus demandas directamente con el presidente Álvaro Uribe, quien no sólo descartó dicha posibilidad, sino que aseguró tener pruebas de “infiltración terrorista de las FARC” en la movilización.

En la cultura indígena guambiana y paez, Minga significa unión, solidaridad, encuentro, trabajo comunitario, reciprocidad.Los consejos regionales indígenas aseguran que sólo entre el 17 de setiembre y el 12 de octubre de este año han sido asesinados 15 indígenas en diversas regiones del país, la mayoría de ellos por miembros de la fuerza pública en hechos asociados con tomas de tierras.

Fuente: La Primera

Conferencia del CELV

2008-10-15T23:19:00.000-07:00

LUNES LINGÜÍSTICO

PONENTE:
Jorge Chacón Sihuay

“La Evolución del Protoquechua”

DÍA: 20 de octubre
HORA: 3:00 – 4:00 p.m.

Lugar: Sala de Grados Antenor Orrego

Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional Federico Villarreal

ORGANIZA: CÍRCULO DE ESTUDIOS LINGÜÍSTICOS VILLARREALINO

Conferencias sobre Lexicografía

2008-10-12T20:42:00.000-07:00

ACADEMIA PERUANA DE LA LENGUA

La Academia Peruana de la Lengua tiene el agrado de invitar al público interesado a las dos conferencias que dictará la destacada lingüista y lexicógrafa cubana Aurora Camacho Barrientos.

Aurora Camacho es Licenciada en Filología con especialización en Lingüística Hispánica por la Universidad de la Habana y Magíster en Lexicografía Hispánica por la Escuela de Lexicografía Hispánica de la Asociación de Academias de la Lengua Española (Madrid). Son conocidos sus aportes a la Lexicografía cubana y americana en general en proyectos como el Diccionario del Español de Cuba o el Diccionario Académico de Americanismos, entre muchos otros.

Miércoles 15 octubre

5:00 pm.

"Las marcas sociolingüísticas en los diccionarios del español de Cuba. Una revisión diacrónica"

Jueves 16 octubre

7:00 pm.

"La influencia de las ideologías en los diccionarios de Cuba. Marco teórico y aplicación al caso cubano"

Lugar: Unidad de Posgrado de Letras y Ciencias Humanas de la UNMSM (nuevo local)

Dirección: Av. Salaverry 1114, Jesús María

Entrada Libre

Más información en:

academiaperuanadelalengua@yahoo.com

www.academiaperuanadelalengua.org

Atentamente,

Dr. Marco Martos Carrera

Presidente

Documentales amazónicos

2008-10-11T19:19:00.000-07:00

Presentan documentales amazónicos

Los últimos y más representativos documentales de la producción nacional serán presentados en la séptima edición de Documental Independiente Peruano (DIP) con una selección especial de los mejores trabajos recibidos en la convocatoria 2008 y documentales producidos por DIP.

De esta manera, se inicia una muestra que podrá ser vista hasta el 18 en sus diferentes secciones, evento en que se desarrollará una serie de conversatorios y actividades.
En esta edición se presentarán 30 documentales peruanos, al igual que un ciclo titulado Sonodocus con una recopilación de excelentes trabajos documentales sonoros.
También se ha preparado un homenaje a Heddy Honigmann.

Uno de los principales atractivos de esta edición del DIP es un ciclo dedicado a la selva peruana, titulado De la ficción su realidad, selección de trabajos desde los años 40 hasta la actualidad y producidos en diversas zonas de nuestra amazonía.

Aquí encontramos a directores como Gianfranco Annichini, Nora de Izcue, Armando Robles Godoy y Christian Bendayán, entre otros. Este ciclo documental tiene como principal atracción a Antonio Wong Rengifo, considerado como el máximo exponente de la cinematografía en la región amazónica.

En esta muestra se contempla, además, el estreno en Lima del documental Amazónico soy, de José María “Chema” Salcedo.

Fuente: La Razón

VII MUESTRA DOCUMENTAL

Centro Cultural de España

Natalio Sánchez 181 Sta. Beatriz.

Del 10 al 18 de octubre

VIERNES 10 7:00 p.m.
SONODOCU: REZO Fernando Cruz 16:00 min.
III CARAVANA DIP: Mírame 6:00 min.
MATERIAL DE ARCHIVO 40-50 Antonio Wong 15:00 min.
EN LA RUTA DE PEROCHENA Miguel Villalobos 16.00 min.
EL AMOR NATURAL Heddy Honigmann 76:00 min.

SÁBADO 11 6:30 p.m.
CONVERSATORIO: De la ficción su realidad: Una mirada documental a la selva
AMAZÓNICO SOY José María Salcedo 133:00 min.

DOMINGO 12 7:00 p.m.
SONODOCU: EN EL NOMBRE DEL PADRE Alejandro Cornejo 7:13 min.
MATERIAL DE ARCHIVO 40-50 Antonio Wong 15.00 min.
ASHANINGAS DEL CUTIVIRENI Jorge Suarez 10:00 min.
III CARAVANA DIP: Mírame 6:00 min.
III CARAVANA DIP: Yanantin 2:40 min.
PAPÁ Mauricio Godoy 4.00 min.
AGAINST THE GRAIN Ann Kaneko 64.00 min.
VD 80 AÑOS Nicolas Landa 6:50 min.

LUNES 13 6:30 p.m.
ACASO COMEMOS PLATA PRATEC 27:00 min.
MATERIAL DE ARCHIVO 40-50 Antonio Wong 15:00 min.
METAL Y MELANCOLÍA Heddy Honigmann 80:00 min.

MARTES 14 6:30 p.m.
CONVERSATORIO: Nuevas formas híbridas del documental: Proyecto Rimac
MATERIAL DE ARCHIVO 40-50 Antonio Wong 15:00 min.
VIVIR ES UNA OBRA MAESTRA Gabriela Yepes 27:00 min.
CONVERSATION II Marianela Vega 16.00 min.
DEL DOLOR SIN RAZÓN Rosemarie Lerner 25.00 min.

MIÉRCOLES 15 7:00 p.m.
EL JUANCITO Nora de Izcue 11:00 min.
LA MURALLA VERDE Armando Robles G.110:00 min.

JUEVES 16 6:00 p.m.
SONODOCU: AL OTRO LADO DEL MURO José Balado 13:00 min.
RADIO BELÉN Gianfranco Annichini 11:38 min.
BABALÚ Carlos Sánchez Giraldo y Sofía Velásquez 14.06 min.
LA VERDADERA HISTORIA DE LIZ Eduardo Guillot 27:40 min.
CONVERSATORIO: Con Patricia Ferreyra, directora del documental Música Afroperuana: tras la larga noche.
MÚSICA AFROPERUANA: TRAS LA LARGA NOCHE Patricia Ferreyra 58:00 min.

VIERNES 17 7:00 p.m.
SONODOCU: EL DIABLO NOS TRAE MALOS RECUERDOS Javier Becerra 10:00 min.
MITO Jean Alcocer 40.00 min.
EL AMOR NATURAL Heddy Honigmann 76:00 min.

SÁBADO 18 7:00 p.m.
SONODOCU: ROOM TONE Carlos Cuya 10:30 min.
III CARAVANA DIP: De un solo maicito 6:00 min.
III CARAVANA DIP: Estación 4:20 min.
III CARAVANA DIP: El encanto 6.22 min.
RADIO BELÉN Gianfranco Annichini 11:38 min.
LOS TIGRES DEL PINCEL Christian Bendayán 19:26 min.
EN LA RUTA DE PEROCHENA Miguel Villalobos 16:00 min.
ASHANINGAS DEL CUTIVIRENI Jorge Suarez 10:00 min.
SARA API Comunidad de Ichupampa 8:30 min.

Fuente: http://www.dipperu.com/

Lingüista habla sobre situación internacional

2008-10-08T14:13:00.000-07:00

Todorov propone "la razón" frente a "la sacralización de la memoria"

El pensador disecciona el desorden mundial en su libro 'El miedo a los bárbaros'

JAVIER RODRÍGUEZ MARCOS - Madrid - 08/10/2008

Tzvetan Todorov, que se define a sí mismo como "hombre desplazado", ha visto el suficiente mundo como para cazar al vuelo los lugares comunes. Búlgaro nacido en Sofía hace 69 años, se exilió en París desde hace 45. Allí ejerce como director honorario del CNRS (el Centro Nacional para la Investigación Científica francés) y allí lo ha sido todo en el campo de las humanidades: lingüista, semiólogo, historiador y filósofo.

El Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales carga contra todo maniqueísmo

"El miedo a los bárbaros amenaza con convertirnos en bárbaros"

Sin dejar de ser una referencia en la teoría literaria (suya es una antológica Introducción a la literatura fantástica), Todorov se ha convertido en uno de los pensadores más influyentes de Europa. El próximo día 24 recogerá en Oviedo el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales, en recompensa a una labor cuya vitalidad él atribuye "a la energía del exiliado".
En esos días aparecerá en España su nuevo libro, El miedo a los bárbaros (Galaxia Gutenberg / Círculo de Lectores). Ya desde el subtítulo -Más allá del choque de civilizaciones, en clara alusión a Huntington-, Todorov defiende que el maniqueísmo es el mayor enemigo del pensamiento.

En su análisis, el autor de El nuevo desorden mundial divide el planeta en cuatro tipos de países. Por un lado, los "países del apetito", ajenos durante siglos al reparto de las riquezas pero decididos ahora a beneficiarse de la globalización; "Japón", afirma Todorov, "abrió esa vía". Le siguieron China e India. Brasil va por el mismo camino. También Rusia, que "convierte en ventaja su derrota en la guerra fría: su desarrollo ya no sufrirá frenos ideológicos".
En la otra orilla estarían los "países de la indecisión", es decir, aquéllos cuya empobrecida población se ve empujada a emigrar. Su riqueza natural podría, no obstante, instalarlos en el primer grupo si antes no han caído en el tercero, el de los "países del resentimiento", de población mayoritariamente musulmana y cuya actitud, apunta Todorov, es "consecuencia de una humillación, real o imaginaria, que supuestamente le han infligido los países más ricos y poderosos". Entretanto, estos últimos (Occidente) se han convertido en los "países del miedo": temen la fuerza económica de unos, la inmigración que llega de los otros y los "ataques físicos" del resto.

Lejos de todo idealismo, el pensador franco-búlgaro es claro: "Los países occidentales tienen pleno derecho a defenderse contra toda agresión". Eso sí, avisa: una reacción desproporcionada produce efectos contrarios a los deseados. Es lo que pasa en Irak y en Afganistán.
Todorov lo recordó ayer en Madrid después de preguntar él a un grupo de periodistas si en España los ciudadanos se oponen a la intervención en Afganistán. "A mí me cuesta ver la legitimidad de esa intervención", afirmó. "Entiendo sus nobles fines, pero los medios que se utilizan los han vuelto imposibles".

El ensayista impartió en el CaixaForum madrileño una conferencia titulada La memoria, un remedio contra el mal, que partía, una vez más, desmontando un tópico.
Frente al lugar común que afirma que recordar el mal pasado nos protege contra su retorno futuro, Todorov sostiene que tal protección no existirá mientras sólo nos identifiquemos con las víctimas. Es, dice, el caso de Israel: "Es precisamente el hecho de haber sido víctimas lo que impide a muchos israelíes ver a los palestinos como tales. No se aprende nada de los errores ajenos".

Para el autor de Memoria del mal, tentación del bien (Península), la memoria "no es ni buena ni mala", todo depende de su uso. Por eso defiende "el examen de la razón" y "la prueba del debate" frente a dos tendencias a su juicio igualmente peligrosas: la sacralización de la memoria (que aísla el recuerdo hasta convertirlo en inservible como lección para el presente) y su banalización (que asimila "abusivamente" el presente al pasado). La primera ve a Adolf Hitler como un monstruo inexplicable e irrepetible. La segunda lo ve en cada esquina bajo el nombre de Milosevic o de Sadam Husein.

Preguntado por el futuro, Todorov advierte de que no puede expresar más que deseos. ¿La crisis? "Ha demostrado que el desarrollo económico tiene que ser un medio para una sociedad mejor, no el fin último". ¿Europa? "Nunca existirán los Estados Unidos de Europa. La identidad europea ha de ser una forma de vivir la pluralidad, no una herencia cultural inmóvil".
Por eso se detiene en casos concretos: el Ministerio de Identidad creado en Francia, las caricaturas de Mahoma o el discurso de Benedicto XVI. De eso se ocupa El miedo a los bárbaros, un ensayo que defiende que "la ley ha de prevalecer sobre las costumbres" -en Europa, recuerda, "el velo convive con el tanga, pero en Francia ambos están prohibidos en la escuela"-, pero que insiste en criticar el reduccionismo que identifica islam e islamismo, islamismo y terrorismo.

Tzvetan Todorov, de nuevo, es claro. No hay que camuflar los conflictos políticos y sociales como guerras de religión o choque de civilizaciones: "El miedo a los bárbaros es lo que amenaza con convertirnos en bárbaros".

Fuente: El País

Reportaje

2008-10-05T20:45:00.000-07:00

REPORTAJE: La fuerza del español

Más 'speak spanish' que en España

EE UU ya es el segundo país en hispanohablantes - En 2050 puede ser el primero, por delante de México - Un informe del Cervantes retrata esta revolución idiomática

JESÚS RUIS MANTILLA - Madrid - 06/10/2008

Primero fueron los Estados fronterizos del sur, después las costas del Atlántico y el Pacífico, más tarde el interior... Hoy, Seattle, la ciudad grande más alejada de la frontera mexicana en Estados Unidos, cuenta con un 10% de hispanos. La oleada de la lengua castellana ha sido imparable por todas las esquinas de la primera potencia mundial. Tanto que ahora se sitúa en el límite de los 45 millones de hablantes censados, sin tener en cuenta la inmigración ilegal. Más que en España, según un ambicioso y contundente estudio llevado a cabo por el Instituto Cervantes. Se titula Enciclopedia del español en los Estados Unidos, será presentado el 13 de octubre y publicado en un solo volumen por Santillana.

Un paso adelante y dos atrás

Estados Unidos
A FONDO
Capital: Washington.
Gobierno: República Federal.
Población: 290.000.000 (2004)
Ver cobertura completa

Hay 45 millones de hablantes censados, sin contar la inmigración ilegal. "No sirven las leyes del 'english only'; esto es imparable", dice López Morales. Si la tendencia sigue, los anglohablantes serán minoría antes de terminar el siglo. "No hay que ver nuestro idioma como extranjero en EE UU", afirma Lago.

Las conclusiones son asombrosas. No es sólo que EE UU ya sea la segunda potencia del español en el mundo después de México, con sus 106 millones de hablantes. Es también que en 2050 podría convertirse en la primera si alcanza los 132 millones de personas que tendrán como lengua materna el idioma de Cervantes. Ni triunfalismo ni megalomanía: se trata de datos fríos y objetivos que recoge la oficina del censo estadounidense en una nota oficial del pasado 14 de agosto. "Esas cifras se dan en el ámbito más pesimista", advierte Carmen Caffarel, directora del Instituto Cervantes.

Nada que pueda atajar un fenómeno que supera todas las previsiones. "Para los anglos blancos no sirven ni las leyes protectoras de algunos Estados que tratan de imponer el english only. Esto es imparable. No pueden hacer nada en contra. Más, cuando la ley que impera es la de un hombre un voto, y el voto hispano es determinante", comenta Humberto López Morales, puertorriqueño, experto en los fenómenos del español, que se ha encargado de coordinar el estudio desde su puesto de secretario de la asociación de las 22 academias de la lengua.
La tarea ha sido enorme. A lo largo de casi 1.300 páginas y en 80 artículos de fondo se aborda la salud del idioma desde perspectivas lingüísticas, sociológicas, culturales, en el ámbito del mundo de la comunicación, la economía, la demografía... Una historia que se analiza desde que todo empezó en 1492. Y una historia que aún no ha terminado. Es más, parecería que vive una prometedora y voraz adolescencia.

La fuerza, el empuje de toda una cultura latina con el idioma como referente básico puede dar un vuelco al equilibrio del país. Para empezar, parece romperse la famosa teoría del melting pot. "Es una de las conclusiones a las que ha llegado el mundo universitario con este fenómeno. Eso de que Estados Unidos era una gran mezcla de culturas que finalmente quedaban integradas en una especie de olla hirviente con lengua y cultura comunes, queda destruida en el caso de los hispanos", agrega López Morales. Sencillamente, conservan contra viento y marea sus señas de identidad.

Si ha sido así en tiempos difíciles, mucho más sencillo resulta ahora, cuando los hispanos ya no son la escoria de una sociedad dinámica. "Se han integrado y han escalado en todos los ámbitos. Hoy el grupo de cubanos está a sólo unas décimas de igualar a los anglos blancos en número de doctorados universitarios", comenta el coordinador.

Por no hablar de las empresas, donde cada vez más reclaman empleados bilingües -que pueden llegar a ganar 20.000 dólares más al año si dominan los dos idiomas-, o los medios de comunicación en español. Los grandes periódicos escritos en inglés insertan anuncios en la otra lengua. Las emisoras de radio se han duplicado en una década. Hoy se cuentan 550 en todo el país. Las cadenas de televisión, lo mismo. Existen 55, con un aumento del 70% en los últimos 10 años. "Para analizar rigurosamente el fenómeno del español en los medios haría falta una legión de sociolingüistas y expertos en inmigración", comenta Eduardo Lago, director del Instituto Cervantes de Nueva York. "Es una expansión espontánea y natural, las cifras que tratan de hacerle justicia quedan obsoletas muy pronto", añade.

Lago, sin embargo, alerta sobre un excesivo triunfalismo: "Hay muchos que sostienen que las siguientes generaciones lo irán eliminando, aunque es difícil pensarlo. Éste es un fenómeno que crece en progresión geométrica", comenta el también escritor, que acaba de publicar su segunda novela, Ladrón de mapas.

Aun así, si la tendencia espectacular sigue, Estados Unidos podría convertirse en el siglo XXI en un país con más hispanohablantes que angloparlantes. "El escritor Junot Díaz lo dijo, Estados Unidos es la zona cero de la lucha entre el inglés y el español. También comentaba que lamentablemente se percibe el crecimiento como una amenaza", asegura Lago.
Una lucha que queda entre dos. Porque el caso del estudio de otros idiomas como el francés o el alemán empieza a ser meramente testimonial. El español es la lengua preferida de los universitarios estadounidenses con 822.985 estudiantes en 2006. Saca una clarísima ventaja al francés (206.426) y al alemán (94.264).

Todos los datos indican que la realidad ha construido una parcela enorme para el espacio del español. Para la vida en español. Tanto que, según Lago, no podemos hablar de mundos aparte: "No hay que considerar a nuestro idioma como una lengua extranjera en los Estados Unidos. No lo ha sido nunca y ahora, no hace falta decirlo, lo es mucho menos".

Un paso adelante y dos atrás

Por más que se alerta, por más que surgen voces para concienciar sobre el imparable fenómeno del castellano en el mundo, parece que los Gobiernos españoles en esta materia dan un paso adelante y dos atrás. Si hay alguien que debería liderar ese fenómeno en todo el mundo es el Instituto Cervantes, pero los directores de dicho organismo se topan una y otra vez con la fría realidad de las cifras y con la incomprensión del auténtico potencial del español que muestran los encargados de los presupuestos.

La crisis va a afectar las previsiones del español. ¿No salta a la vista la evidencia de que debe ser una política de expansión prioritaria? Parece que no, porque para este año se han recortado drásticamente las previsiones de dinero. Habían solicitado un incremento del 12,5% sobre los 100,5 millones de euros de 2008. "Nos lo han rechazado en primera instancia y hemos tenido que rebajar a un 3%. Es un recorte importante. Un recorte que nos preocupa", asegura Caffarel.
Con esas migajas, poco van a poder aprovechar el crecimiento en Estados Unidos las autoridades españolas a través de ese artefacto de expansión cultural que puede y debe ser el Cervantes. No acaban de creerse su verdadero potencial. Las sedes en Nueva York, Alburquerque, Chicago y el aula de Seattle parecen más que insuficientes para intentar liderar una parte del fenómeno en marcha. Los planes son consolidar un centro en Seattle y abrir otro en San Francisco. No más. Caffarel tiene clara la estrategia para los años duros: "Donde no hay dinero, hay imaginación", apunta. ¿Será suficiente o perderemos el tren?

Fuente: El País 6/10/9

SIMPOSIO

2008-09-30T23:25:00.000-07:00

II SIMPOSIO DE LAS LENGUAS Y LAS IDENTIDADES EN LA AMAZONÍA SUROCCIDENTAL

2008-09-29T23:46:00.000-07:00

Cultural

Inquisiciones. André-Marcel d’Ans (1938-2008)

Abelardo Oquendo

En Francia, su país de adopción, ha muerto recientemente André-Marcel d’Ans, lingüista y antropólogo, profesor universitario e investigador que pasó varios años de su vida en el Perú. Sobre nuestra amazonía escribió, además de otros valiosos estudios, dos libros notables: La verdadera biblia de los cashinahua. Mitos, leyendas y tradiciones de la selva peruana (Lima Mosca Azul, 1975) y L’Amazonie peruvienne indigéne. Anthropoligie écologique, Ethno-histoire, Perspectives contemporaines (París, Editions Payot, Bibliothéque Scientifique, 1987).

Este último libro fue escrito tras una experiencia de más de seis años en la amazonía y de investigaciones y estudios en profundidad tanto de la región cuanto del impacto de la acción y la inacción estatal sobre las poblaciones indígenas y la degradación del medio ambiente. "Sus trabajos sobre la amazonía sorprendieron a sus colegas –dice una nota aparecida en Le Monde tras su desaparición- pues hasta entonces ella era vista de forma casi exclusivamente etnológica, en tanto que la aproximación de d’Ans era multidisciplinaria e involucraba aspectos como la ecología política y el desarrollo sustentable, a los que hoy sí somos sensibles. Este libro de décadas atrás nos parece ahora de una modernidad notable."

D’Ans llegó a Lima en 1969 y ejerció la docencia en la Universidad de San Marcos hasta l974, alternándola con sus trabajos lingüísticos y etnológicos en la amazonía. Antes había sido profesor en la Universidad de Lieja, en Bélgica, país donde nació, y en las universidades de Antofagasta (Chile) y Kinshasa (Congo). Desde 1974, cuando dejó el Perú, fue profesor de la Universidad de París. Gran viajero, enseñó, como invitado en universidades de USA, Haití, Costa Rica, Nigeria, Venezuela y Honduras. Se desempeñó como experto de las Naciones Unidas (PNDU y FAO) y, recientemente, como asesor del presidente de Honduras.

Aparte de los libros mencionados, fue autor de otros que testimonian su preocupación por los problemas sociales de América Latina. Su tesis de doctorado en lingüística (Universidad de Leyden) fue sobre la lengua criolla de Haití; la de doctorado en antropología (Universidad de París) sobre los indígenas de la amazonía peruana.

"Amaba escribir y tenía una bella pluma, cáustica y precisa. Sus crónicas en la Quinzaine Litteraire –de cuyo comité editorial era miembro- no dejaban nunca indiferentes a sus lectores", se lee en la citada nota de Le Monde.

Fuente: La República 30/9/8

CONFERENCIA

2008-09-28T13:31:00.000-07:00

Nuestros amigos del Círculo de Estudios Lingüísticos Villarrealino nos envían esta invitación para compartirla con toda la comunidad lingüística de San Marcos.

INVITACIÓN

Estimados amigos:

Les escribimos con la finalidad de saludarlos y , a la vez, invitarlos a una jornada lingüística más, que se llevará a cabo el día lunes 29 de setiembre a horas 6:00 p.m.
En esta ocasión, la ponencia se llevará a cabo por la Dra. Virginia Zavala Cisneros, quien disertará el tema: "Racializando al estudiante bilingüe en la educación superior: un estudio sobre discriminación lingüística en la UNSCH (Ayacucho) y la UNSAAC (Cusco)"

Cordialmente,
Medalie Reyes Liñán

Asuntos Académicos

Web page: http://unfv-glinguistica.blogspot.com/
997660141/996860847
Lima, Perú

RECITAL QUECHUA

2008-09-27T01:40:00.000-07:00

NOTA DE PRENSA

1er Recital Poético-Musical del Club de Kechua Hablantes, dirigido por Ayacuchano Manuelcha Prado
Este Jueves 9 de Octubre 7:00 pm en el Municipio de San Luis Av. del Aire 1540 San Luis. INGRESO LIBRE.

Con la finalidad de revalorizar, promover y difundir nuestro idioma natal el Kechua o Runa Simi, el maestro Manuelcha Prado tuvo la acertada iniciativa de fundar, en marzo de este año, el Club de Kechua Hablantes y No Kechua Hablantes con el apoyo del Municipio de San Luis, bajo la gestión actual del Dr. Luis Durand, donde cada semana se reúnen un grupo de jóvenes y adultos ávidos de aprender y actualizar nuestro idioma materno a través de Cantos, Poemas, Cuentos, Mitos y Leyendas Kechuas, así como clases teórico prácticos dictadas por invitados especializados.
En este contexto, el Jueves 9 de Octubre se realizará el 1er Recital Poético Musical del Club de Kechua Hablantes, donde apreciaremos poemas de Vallejo, Scorza, R. Fuentes y B. Azpur, además de cantos Kechuas con la participación de todos los integrantes del club y algunos invitados especiales como el legendario Dúo Saywa (con Leo Casas y Roberto Wangeman) y el Satanás del Charango Don Roberto Téves.
El encuentro es este Jueves 9 de Octubre a partir de las 7:00pm en el Auditorio principal del Municipio de San Luis Av. del Aire 1540 San Luis.

INGRESO LIBRE.
Con el ruego de su difusión,
Cordialmente,
La Comisión Organizadora

Mayores informes al 387 0741 / 999 499 899 / 993 969 444 y nextel 824*2741 o al correo kechuaclub@hotmail.com, trilceprado@hotmail.com

Crónica

2008-09-26T02:49:00.000-07:00

CRÓNICA: CRÓNICAS DE AMÉRICA LATINA
La sombra de las lenguas

Por Claudia Hernández*

Varias lenguas indígenas desaparecen cada día sin dejar rastro. En América Latina sobreviven 600, muchas de las cuales están desamparadas y al borde de la extinción. La escritora salvadoreña Claudia Hernández relata la experiencia de su país y el esfuerzo de un grupo de personas por salvar el náhuat

Maximiliana Pérez lleva casi setenta años sin hablar el potón, su lengua materna. Al cumplir apenas los siete, sus padres la entregaron a una familia ladina que, a diferencia de ellos, sí podía alimentarla. No hablaba una sola palabra en español. La entonces pequeña debió aprender el idioma a la vez que aprendía los oficios de la casa, maneras de ayudar a cuidar a niños aún menores que ella y nuevas formas de comportarse.

El Salvador
A FONDO
Capital: San Salvador.
Gobierno: República.
Población: 6.587.541 (2004)
Ver cobertura completa

Unos años más tarde, la familia que la recibió se mudó a la capital y se la llevó consigo. Cuando Maximiliana tuvo edad y valor para visitar sola su antiguo cantón en el nororiente del país, de su lengua ya sólo le quedaba el recuerdo de la sensación al hablarla y unas pocas palabras infantiles. Cuando en el país se llevó a cabo el primer estudio sobre su idioma, ya no había hablantes. Los últimos habían sido registrados a finales de los años setenta.

Con el kakawira o cacaopera -otro idioma de la región- sucedió algo similar: una lengua que había estado allí desde hacía siglos desapareció en menos tiempo de lo que un ser humano tarda en nacer y morir. Con esa lengua se perdieron también las historias de esa región y su manera de entender la vida. Los pocos nombres de lugares que han quedado como testimonio de que alguna vez existió son pronunciados vez tras vez en las aulas junto a algunos lamentos por no haber sido rescatada o, en su defecto, estudiada y registrada cuando aún se estaba a tiempo.

Hasta el nawat o náhuat -la tercera de las lenguas diferentes del español habladas en el territorio en el siglo XX- es presentado como si perteneciera al pasado, aunque existe todavía gente que lo habla con fluidez en el occidente del país, además de una serie de esfuerzos orientados a su preservación. Uno de ellos es llevado a cabo por un estudiante de medicina, un electricista de una planta de alimentos y un ingeniero mecánico de la capital que se unieron con un lingüista inglés, una voluntaria española y un lingüista estadounidense -que colaboran desde el extranjero- para trabajar con dos indígenas de un pueblo nahuablante -una fabricante artesanal de comales y una fabricante de queso-, una profesora jubilada del interior del país, un ex sacerdote y retirado profesor de primaria de un pueblo cercano, un profesor de primaria activo y un descendiente de indígenas de un pueblo más grande. Conscientes del peligro severo en que se encuentra la lengua según la escala de la Unesco, formaron la organización IRIN: Iniciativa para la Recuperación del Idioma Náhuat.

En un principio, IRIN apoyó el programa de una universidad salesiana capacitando profesores de náhuat para escuelas en tres localidades de tradición indígena donde habían disminuido los espacios y hablantes. Ahora, independiente de ella y sin necesidad de personería jurídica, ha funcionado con un presupuesto diario de dos dólares con setenta y cinco centavos. Con ellos, ha registrado conversaciones con nahuahablantes en audio, vídeo y texto a fin de generar material suficiente para el estudio de las variantes regionales de la lengua en cuestión, sus historias y referencias culturales. También se ha ocupado de identificar en todo el país a los hablantes aislados -en su mayoría, muy pobres- y reunirse de manera frecuente con ellos a fin de que puedan practicar la lengua y compartir elementos que permitan colocar en su sitio lo que el tiempo y la adversidad han convertido en vacío. Además, ha producido siete libros (cinco para aprender la lengua, una biografía y una traducción del Génesis) y ha comenzado a impartir un curso de náhuat para niños en la escuela del tercer municipio más pobre del país y un curso de náhuat avanzado en San Salvador.

Los miembros de IRIN saben que no pueden darse el lujo de esperar demasiado para hacer su trabajo. La lengua por la que luchan no les da tregua: hace ochenta años, era hablada por un grupo considerable; hace 30, ya era difícil encontrarla; hace tan sólo diez, la mitad de los referentes estaba aún con vida. Aprovechan por eso cada momento libre y cada oportunidad para conseguir información.

Unen sus fuerzas en contra del tiempo, la pobreza y la marginalidad, que son los tres compañeros que los idiomas indígenas han tenido en el país. "No es coincidencia que los hablantes de estos idiomas se encuentren ubicados en las franjas más pobres y desatendidas", explica uno de los miembros. Los pueblos donde se habla el náhuat en el occidente son, junto con las zonas del oriente donde se hablaba potón y cacaopera, los municipios más pobres. "Todos tienen también en común el difícil acceso", agrega este treintañero que cree que, en buena medida, esa dificultad contribuyó -aunque de manera involuntaria- a la conservación. "Por eso, cuando se abre una calle nueva hacia estas zonas, suele preocuparme más de lo que me alegra. Me recuerda que tengo menos tiempo todavía", dice mientras comenta su experiencia con pueblos cuya cantidad de hablantes ha disminuido en los últimos cinco años.

Todos en IRIN están convencidos de que, para salvar la tercera lengua, que forma parte del patrimonio de la humanidad, la población debe asumir su responsabilidad en este momento. No debe conformarse con saber que su sombra está presente en los nombres de objetos, animales, plantas, lugares y platillos. Debe transformar el aprecio que dicen tenerle en acciones, en respeto, en tolerancia y en aceptación. Así, es posible que esta tercera lengua pueda vivir no sólo en los recuerdos.

*Claudia Hernández (San Salvador, 1975) ha publicado los libros Olvida uno y La canción del mar. Licenciada en comunicaciones por la Universidad Tecnologica de El Salvador, realizó también estudios de derecho.

Fuente: El País 20/9/8

Revista sobre la Amazonía

2008-09-24T22:00:00.000-07:00

Circula la revista del Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales. Facultad de Ingeniería Económica y Ciencias Sociales. UNI.

¿Qué pasará con nuestra Amazonía?

Enrique Amayo Zevallos, docente de la Universidad de Sao Paulo.

DETALLE

¿Por qué no le encarga al Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales de la UNI, un estudio acerca de la nueva realidad del Perú?

La lectura de esta revista de la Universidad de Ingeniería no solo proporciona una visión de sus colaboradores permanentes respecto al tiempo histórico, sino que además es una muestra de la capacidad de análisis y conocimientos desde la ingeniería económica y las ciencias sociales.

Con solo leer el texto “El impacto de la globalización en la Amazonía y el Pacífico sudamericano” de Enrique Amayo Zevallos (a quien entrevistó La Primera), es posible entender que el Brasil se prepara para tener una evidente hegemonía en la economía del siglo XXI, después de su acceso al Pacífico.

Hay que destacar igualmente los trabajos de Julio Gamero Requema: crecimiento económico y desarrollo;Jaime Luyo Kuong: el mercado electrónico; Ricardo Chung Ching: divisibilidad y números primos; Eduardo Quiroz y José Espinoza: educación e ingresos; y el de César Cetaro Cardó: Áncash, un diagnóstico para la estrategia.

“Este número – escribe Javier E. Sicchar Valdez - que es la quinta edición, y la primera entrega del 2008, comienza con un artículo del destacado profesor Julio Gamero, que llama la atención de los lectores sobre las nuevas propuestas redistribucionistas que están dejando atrás el llamado Consenso de Washington”. En fin, se trata de una revista seria y del más alto nivel de análisis e identidad por el presente y futuro del Perú.

Fuente: La Primera 25/9/8

MESA REDONDA SOBRE LENGUAS AMAZÓNICAS

2008-09-21T19:11:00.000-07:00

MESA REDONDA

"EL PROCESO DE LA LITERACIDAD EN LAS LENGUAS AMAZÓNICAS"

El proceso de literacidad en los pueblos indígenas amazónicos ha tenido un rumbo muy diferente al de las lenguas andinas en el contexto nacional. Para entenderlo, es importante considerar que el contacto con la sociedad mestiza ha sido relativamente reciente (en los casos más antiguos, llegará a tener un siglo), y las formas de relacionarse con la escritura -también ligada a la evangelización-, han repercutido de diferente manera en cada pueblo.

Hoy en día, la lectoescritura en lenguas amazónicas cobra especial importancia como un instrumento de revitalización, mantenimiento lingüístico, y fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos; sin embargo, existe una serie de dificultades por las que este proceso se ve estancado, entre los que se encuentra: la normalización de los alfabetos, las actitudes hacia la lengua indígena escrita, la escasa funcionalidad de la lengua escrita en el contexto cotidiano-comunal de los pueblos amazónicos, entre otros.

En este contexto, se hace necesario conocer y analizar los avances y perspectivas, desde las que se está abordando este tema, para dar cuenta del trabajo que falta desarrollar desde la lingüística y las particularidades que debemos considerar en el espacio amazónico.

Objetivo general
Crear un espacio de discusión, entre especialistas, estudiantes y público en general, sobre aspectos de la literacidad en lenguas indígenas amazónicas.

Objetivos
1. Conocer los avances y perspectivas de literacidad en lenguas amazónicas.
2. Analizar las particularidades de la literacidad en lenguas amazónicas.
3. Dar cuenta del trabajo que falta desarrollar en este tema.

*Con el fin de que cada intervención apunte al mismo tema de discusión se plantean las siguientes preguntas:

§ ¿cómo se inició el proceso de lectoescritura en este pueblo indígena?
§ Actualmente, ¿se escribe en esta lengua?, ¿quiénes escriben?, ¿qué se escribe?
§ ¿qué actitudes existen sobre la escritura en lengua indígena y castellano?
§ ¿existe alguna propuesta de alfabetización en esta lengua?

JUEVES 25 SETIEMBRE

DE 5:00 PM. A 7:00 PM.

AULA 1B (SEGUNDO PISO DE LA FACULTAD DE LETRAS Y CIENCIAS HUMANAS)

TEMAS Y EXPOSITORES

EL CASO DE LA NORMALIZACIÓN DEL ALFABETO YINE. Educador ALEJANDRO SMITH BISSO

MAS ALLÁ DE LA DECISIÓN SOBRE UN ALFABETO: REFLEXIONES EN TORNO AL PROCESO DE ADOPCIÓN DE UN SISTEMA ESCRITO EN LA LENGUA SHIPIBO (PANO) Mg. MARÍA CORTÉZ MONDRAGÓN.

BUSCANDO UN ALFABETO. LITERACIDAD EN EL PUEBLO ESE EJA. (PERU- BOLIVIA). MARÍA CHAVARRÍA MENDOZA

PRÁCTICAS LETRADAS EN UNA COMUNIDAD SHARANAWA: A PROPÓSITO DE LA
LITERACIDAD EN LAS LENGUAS AMAZÓNICAS. Bach. NATALIA VERÁSTEGUI WALQUI.

ORGANIZA: JUNTA DIRECTIVA DEL CELIN

La escritura y el código letrado

2008-09-20T22:22:00.000-07:00

La escritura y el código letrado

Mario Roberto Morales*

Un error frecuente cuando se piensa en el código letrado es el de identificarlo con el sistema de escritura alfabética, el cual es sin duda una expresión técnica privilegiada de ese código pero éste no se agota en ella. La base del código letrado es, sí, la palabra, pero no sólo como núcleo de las posibilidades de combinación que el sistema lingüístico móvil le posibilita, sino sobre todo como elemento básico de una cadena simbólica que le permite al pensamiento forjar ideas complejas y profundizar en esa complejidad ampliando el conocimiento de lo real.

Es el manejo relacional de las posibilidades de abstracción de las palabras, así como el de sus posibilidades de combinación, la esencia del código letrado. Su dominio se basa en la destreza en el uso de las palabras para pensar, para partir de su condición de símbolo e ir hacia sus posibilidades de significación a fin de explicarse el mundo. La complejidad del pensamiento que se alcanza por esta vía es lo que posibilita el sistema escritural alfabético.

No es, pues, la escritura como tal el código letrado. No se trata sólo de aprender a escribir, sino sobre todo de aprender a pensar. Y no se puede pensar ni escribir sin palabras. Se puede imaginar y recrear imágenes y sentimientos. Pero inducir y deducir, descubrir las leyes que rigen el movimiento de lo real, y razonar, es imposible sin palabras. Por eso se dice que mientras mejor léxico tiene una persona, más precisa es su manera de explicarse el mundo. Desplegar un léxico abundoso y pedante, y suponer que eso nos hace cultos, es un acto fallido, pues la yuxtaposición descoyuntada de palabras "difíciles" sólo revela un pensamiento fragmentario que, lejos de explicarse lo real en sus relaciones, sólo percibe fenómenos inconexos y por tanto inexplicables.

El código letrado no es sólo la escritura alfabética sino sobre todo lo que la posibilita, a saber: la capacidad de utilizar las palabras para pensar; y ésta capacidad incluye el manejo fluido del discurso y la escritura. Ejercitarnos en el uso responsable y creativo de la palabra es lo que nos hace más o menos cultos.

En los foros en los que me he referido al intelicidio que implica sustituir (en lugar de complementar) el código letrado con el código audiovisual, la pregunta que brota siempre del público es esta: ¿Cómo hacer para que los niños y los jóvenes lean, si desde que nacen los recibe un televisor en la cuna, y este proceso incluye a sus padres?

En el caso de los adolescentes, aconsejo partir de un minuto de lectura atenta (comprendiendo lo que se lee) y aumentar la dosis en un minuto tres veces al día. Cuando el nuevo lector alcance los quince minutos diarios de lectura, quizá se percate de lo que se había estado perdiendo y sienta elevarse su autoestima intelectual, y siga leyendo. Por otro lado, una manera eficaz de fomentar el gusto por la lectura en la niñez es leerles libros a los niños que aún no leen a fin de que aprendan a usar la palabra como vehículo para llegar a la imaginación y el razonamiento.

Además, es útil acumularles los textos "leídos" a la vista, para que perciban el contacto con el objeto-libro y la lectura como vínculos afectivos con lo que los rodea. Por su parte, los planteles educativos pueden evaluar las lecturas realizadas por medio de reportes narrativos de lo leído, en el aula.

El dominio de la palabra es la clave de la inteligencia letrada. La escritura expresa su grado de desarrollo. Pero escribir no basta. Hay que saber pensar. Y para eso, hay que saber leer.

*Doctor en Literatura y Cultura latinoamericanas por la Universidad de Pittsburgh. Actualmente se desempeña como profesor de su especialidad en el Departamento de Lenguas Modernas de la Universidad de Iowa del Norte.

Fuente: La Insignia

Lenguas en extinción

2008-09-20T22:11:00.000-07:00

Emiten declaración al término del encuentro efectuado en el Museo de Antropología

Alertan sobre “hecatombe” en las mil lenguas indígenas de América, en riesgo de extinción

Por Arturo Jiménez

Ante el riesgo de desaparición de la gran mayoría de las mil lenguas indígenas de América, los gobiernos del continente y la Organización de Estados Americanos deben hacer conciencia y tomar medidas urgentes que frenen y reviertan esa tendencia, la cual podría llevar a una “hecatombe lingüística” que haría perderse la posibilidad de entender cabalmente el “complejo fenómeno del lenguaje humano” y empobrecería una parte muy rica de la cultura mundial.
El anterior llamado forma parte de la Declaración del Museo Nacional de Antropología, leída el jueves al finalizar el primer Encuentro de Lenguas en Peligro, en el que participaron lingüistas mexicanos y extranjeros y que se realizó a lo largo del primer día de la versión 20 de la Feria del Libro de Antropología e Historia, que a su vez concluirá el 28 de septiembre.

Patrimonio de la humanidad

En la declaración –leída por Francisco Barriga Puente y firmada además por Fidencio Briceño Chel, Ana María Fernández Garay, Maurizio Gnerre, William Merril, José Luis Moctezuma, Fernando Nava López, Dora Pellicer Silva y Juan Diego Quesada–, se apunta:
“Los lingüistas abajo firmantes declaramos que las lenguas indígenas americanas habladas desde el Ártico hasta la Tierra del Fuego constituyen un patrimonio de la humanidad, cuyo valor cultural queda fuera de toda duda. Manifestamos nuestra preocupación por el hecho de que la inmensa mayoría de ellas está en riesgo de desaparición, pues sus hablantes han dejado de usarlas, en favor de otras lenguas dominantes.”

Además, se advierte, las lenguas originarias de América, que conforman 25 por ciento del total de las lenguas del mundo, “están experimentando una importante reducción de su vocabulario, un empobrecimiento de sus estructuras gramaticales y una pérdida de los dominios y condiciones pragmáticas de utilización”.

Ante ello, los lingüistas solicitaron que se legisle en favor de ese patrimonio y se apliquen las leyes, que los sistemas educativos incluyan la educación bilingüe e intercultural, que se aprovechen los nuevos soportes tecnológicos y que se garanticen los derechos lingüísticos en los ámbitos educativo, de salud y legal.

También pidieron que que se atiendan problemas como la migración o el deterioro ecológico, pues en el caso de este último se ha observado que la supervivencia de las lenguas depende del equilibrio entre la comunidad hablante y su entorno.

Sólo con medidas como las anteriores, dijeron, será posible mejorar la actitud de los propios hablantes hacia sus lenguas. “Sólo de esta manera se podrán recuperar los procesos normales de transmisión lingüística, de padres a hijos, en la mayoría de las regiones del continente”.
Con ello, agregaron, los gobiernos americanos armonizarían con el espíritu de diversos documentos sobre el tema generados por la Organización de la Naciones Unidas y su organismo para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

Trascendió que este Encuentro de Lenguas en Peligro se realizará cada año en el contexto de la Feria del Libro de Antropología e Historia, que ya incluye otros espacios de reflexión, como el Coloquio de Africanías.

Fuente: La Jornada 20/9/8

Curso-Taller

2008-09-20T01:21:00.000-07:00

MODELO DE PROGRAMA

Curso-Taller de Metodología y Producción Etnográfica

Presentación

La formación como etnógrafo es una tarea crucial y esencial en el desarrollo del antropólogo profesional. Siguiendo esa premisa, este curso-taller se propone brindar a los participantes las herramientas teórico-metodológicas que permitan y faciliten un acercamiento adecuado a los agentes estudiados en sus dimensiones émicas y socioculturales.

Para esto, el curso se desarrollará en dos meses aproximadamente (setiembre – noviembre), en el cual se llevará a cabo a través de ocho estilo clase de dos horas de duración, complementadas con los testimonios de actividad etnográfica de reconocidos profesionales de la Antropología.

Como es conocido, el trabajo de campo es la actividad que constituye el lugar de acción de todo etnógrafo. Es por eso que el desarrollo de este curso taller tiene pensado la formación de cuatro grupos de trabajo, asignándosele a cada uno un área de trabajo que ya está escogida, y con los permisos de acceso debidamente gestionados. Así, buscamos la concreción efectiva de los conocimientos y técnicas de identificación de variables e indicadores cualitativos, a través de la realización, presentación y sustentación de un trabajo etnográfico, tarea que será obligatoria para considerarse satisfactoria la asistencia y participación en el taller.

Dirigido a: Los alumnos de pregrado de las facultades de Ciencias Sociales y de Letras que deseen complementar su formación profesional con la adquisición y aplicación de las herramientas de trabajo etnográfico.

Fechas de las sesiones:
20 y 26 de setiembre; 11, 17 y 25 de octubre; 8, 15 y 22 de noviembre.
Auspicio y certificación:Escuela Académico Profesional de Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Lugar: Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

Costo*:
Estudiantes de San Marcos: S/. 80
Estudiantes de otras universidades: S/. 100
El pago se hace el primer día del curso.
Es obligatorio inscribirse previamente a través del siguiente medio:Correo electrónico: taller.metypro.etno.unmsm. 2008@gmail.com

el video del presente curso taller de etnografia se encuentra en este linkhttp://es.youtube.com/watch?v= vGqmFrvDKpM

Cosmovisión y política

2008-09-14T20:30:00.000-07:00

El siguiente artículo fue publicado en la página web de Radio Reina de la Selva el 26 agosto de 2008 y un resumen del mismo se puede encontrar en la sección Cultural del diario Expreso. Se trata de un artículo oportuno a raíz del proceso de lucha del pueblo amazónico, que nos brinda algunos datos básicos acerca de su contexto socioeconómico y que centra en un enfoque antropológico cultural para entender la vida del pueblo amazónico. Sin embargo, existe un punto discutible: "el salvajismo de los pueblos fue manipulado por operadores durante la revuelta de Bagua". En este punto, el autor no le concede ninguna responsabilidad política al pueblo amazónico ni a su organización sino a los "operadores", cuando lo que nos ha demostrado la lucha del pueblo amazónico por conquistar derechos fundamentales es que la política es una herramienta que ya está presente en la cultura de los pueblos y, por ende, en su cosmovisión.

PUEBLO Y BOSQUE - LOS CHUNCHOS DE CONDORCANQUI

Por Luis Arista Montoya*

La rebelión de las comunidades campesinas de Bagua y de las comunidades nativas de la provincia de Condorcanqui en el Departamento de Amazonas –que en forma conjunta la podemos denominar como la rebelión de los chunchos- ha tomado a muchos por sorpresa, porque dichas gentes, no obstante su escasa incorporación al Perú moderno, son pacíficas y dialogantes. Nos consta.

Días antes, en ocasión de la presentación del radiográfico y premonitorio libro “Amazonas. Geografía y Desarrollo” (Fondo Editorial de la Universidad Alas Peruanas, Lima -2008) del geógrafo amazonense César Olano Aguilar, en la ciudad de Bagua, pude percibir en el ánimo de la gente cierto talante entre escéptico y resentido. Estaban a la expectativa acerca de la verdadera significación de los Decretos Leyes 1015 y 1073. Necesitaban explicaciones, que no llegaron en forma oportuna, y fue cuando la comunicación voluntaria y políticamente distorsionada imperó, suscitada básicamente por mestizos acriollados y “expertos” de ciertas ONG. El miedo como mensaje se apodero.

AGUARUNAS Y HUAMBISAS
En el habla de las poblaciones urbanas del Departamento de Amazonas el término chuncho tiene una doble significación: por un lado indica al hombre salvaje (tiene una connotación entre racista y de marginalidad étnica), y, por otro lado, se refiere a un hombre tímido, casi mudo. “Tiene un carácter de chuncho”,, “no seas chunco, tímido” , son frases que aún se utilizan. La palabra chuncho proviene del quechua y aimara chunchu, plumaje; se dice generalmente de los naturales de la región selvática escasamente incorporados a la civilización occidental, que han desarrollado un estilo de vida étnico regido por un pensamiento arcaico, alerta y defensivo ante las intromisiones de la razón instrumental exógena.

Al 2005 la población total del Departamento de Amazonas –el cuarto más pobre después de Huancavelica, Cajamarca y Madre de Dios-, fue de 450, 538, con 60.8% de población rural y un 39.2% de rural. De las cinco provincias, son las de Utcubamba (con su capital Bagua Chica) con 139,240 habitantes, y Bagua con 102,608, las más pobladas y, por lo tanto, las que en el último término deciden las elecciones políticas (de ahí el interés de ciertos frentes políticos subregionales). La Provincia de Condorcanqui- habitad de Aguarunas y Huambisas- que es la zona más extensa tiene cerca de 45,000 habitantes, cercana a la población de la provincia de Chachapoyas, cuya capital histórica se ha convertido en un centralista santuario burocrático, sin capacidad de reflejo rápido para prever o solucionar conflictos como se ha visto ante la toma del Puente de Corral Quemado.

CUENCAS
Según fuentes del Ministerio de Agricultura, en el Perú existen 6,000 comunidades campesinas (de las cuales 1,013 no tienen título de propiedad de sus tierras) y 1,345 comunidades nativas (237 de ellas carecen de título). El Organismo de Formalización de le Propiedad Informal (Cofopri), tiene una gran tarea pendiente, además de actualizar los patrones de las comunidades para depurar a lo miembros que fallecieron o migraron.

De más a menos : Loreto tiene 537 comunidades nativas, Ucayali 231, Junín 174, Amazonas 169, Cerro de Pasco 115, Cusco 53, San Martín 30 y Madre de Dios 24. Los aguarunas y huambisas (conocidos como Pacamuros, hombres pintados de rojo, durante la resistencia a la expansión inca), vivieron (viven) siempre a la defensiva frente a intrusos misioneros coloniales, colonizadores agrícolas, de traficantes de madera y tierras, y de los asistencialistas urbanos de las ONGs; esperando ser incluidos por el Estado-nacional. Viven en la Alta y Baja Selva de Condorcanqui, afincados en las cuencas de cinco ríos (Marañón, Nieva, Chiriaco, Santiago y Utcubamba.).

Su diario vivir es monorrítmico, viven de la caza y la pesca, con pequeñas chacras de yuca, plátanos y café, suficiente para el “cushal” (comer) y el trueque. Aman su identidad cultural y tratan de preservarla, guiados por una cosmovisión mágico-religiosa, en donde la relación hombre-naturaleza no es una unidad dividida. (Los antropólogos- ¿dónde están? ¿sirven para algo?- que asesoran a las autoridades regionales tienen que trabajar in-situ, y consultar obras como las de Cesar Olano y de Francisco Izquierdo Ríos – eminente escritor de Saposoa -, en especial “Pueblo y Bosque”.

DIOSES
El bosque es parte consustancial de su mundo interior, de su imaginario y memoria mítica. Viene desde sus ancestros. Para ellos su comunidad entera es una suerte de árbol genealógico antiguo, y vivo aún. Han desarrollado un pensamiento totémico, fetichista y mítico, en donde la acción práctica (de rendimiento, trabajo) está subsumida en una amplia acción mágica y ritual. Las dicotomía interior-exterior, objetivo-subjetivo, no funcionan en su mente ni en sus “actos de habla”. Si no se entienden y comprenden eso signos, símbolos y códigos étnicos es difícil que un hombre urbano occidental entable diálogo con miras al consenso.

Creen en cinco dioses: Etsa, o el padre Sol; Nugkui, madre tierra, que nutre plantas y da la arcilla para la cerámica; Tsugki, padre agua, vive en ríos, lagos y cochas; Ajútap, o padre guerrero; y Bikut, o padre chamán, legendario ser que se transformó en el toé, planta alucinógena, mezclada con ayahuasca, les conecta con mundos superiores y desconocidos. Y los tunchis (alma en pena) y los chullachaquis (duendes malignos) - con cuya referencia nuestras abuelas nos asustaban para no salir al campo – son entidades protectoras de la ecología, puesto que asustan a los depredadores de bosques.

Para el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, ese pensamiento totémico y fetichista, no es un pensamiento de salvajes, ni el de la humanidad primitiva arcaica, sino el pensamiento en estado salvaje, distinto del pensamiento cultivado o domesticado con vistas a obtener un rendimiento. (véase “El Pensamiento Salvaje”. F. C. E. México 1964). Indudablemente ese salvajismo (que no es barbarie), puede ser manipulado por ciertos operadores, como ha sucedido en la revuelta de Bagua. Toca, entonces, a las autoridades democráticas gestionar proyectos en diálogo entre política y antropología cultural, para no dejarse madrugar y perder terreno.

*Luis Arista Montoya
Filósofo y Director del Instituto Nacional de Cultura (1996 – 1999). Es autor de Aprendamos a aprender (1974), Crisis histórica y dialéctica generacional (1981), Metodología de la investigación (1984), José Ortega y Gasset: pensador de la crisis (1999), J. Habermas: comunicación, modernidad y consenso (2004). Actualmente se desempeña como profesor en la Universidad Nacional Federico Villarreal.

Fuente: Radio Reina de la Selva 26-08-2008

Entrevista

2008-09-14T20:15:00.000-07:00

Rodolfo Cerrón-Palomino: “Lengua oficial de los incas fue el aimara; luego, el quechua”
"Nací en un hogar bilingüe pero, como en tantas partes del país, sucedía que estaba prohibido que habláramos quechua. En mi casa nadie lo hablaba pero, por el contacto con la calle, por ósmosis, uno lo aprendía. Pero nunca pude practicar”, recuerda Cerrón-Palomino.

Autor: José Gabriel Chueca

¿Usted qué pensaba de eso? Esa situación era de discriminación, de menosprecio.
Yo crecí con el mismo rechazo. Pero eso cambió cuando ingresé a San Marcos y llegaron las lecturas, la emoción, Arguedas… fue una especie de liberación. Pero todo esto ante la actitud desdeñosa de mi padre. Poco le faltaba para decir “¿para qué te estoy educando? ¿Para que estudies la lengua de los indios?”. Tuvieron que pasar unos 20 años para que él entendiera que valía la pena.

En su libro sostiene que el aimara fue fundamental para el mundo andino.
Nuestros intelectuales y pensadores han creído que la lengua fundamental del Perú era el quechua, mientras que el aimara era atribuido a los bolivianos. Hubo una especie de repartición idiomática tradicional. Es la visión de Garcilaso. Y eso es falso. Cuando uno estudia con sofisticados métodos lingüísticos, comparatísticos, de reconstrucción, uno lo entiende. En la sierra centroandina, por ejemplo, el quechua es casi omnipresente pero, al analizar, uno encuentra cosas como los nombres de los lugares, que solo se explican a través de una gramática aimara.

¿Por qué son importantes los nombres de los lugares?
Cuando desaparece una lengua, el único vestigio que queda son los nombres de los lugares. Es que no es fácil andar inventando nombres a cada paso. Uno llega a un sitio y aprende los nombres de los lugares. Y tienen su mensaje: nos dicen acerca del pueblo, del contexto, del lugar. La cosa es descubrirlo. Y ahí viene el problema: todo el mundo se pone a estudiar toponimia, pero sin base lingüística.

¿Los incas hablaban aimara?
La lengua oficial de los incas era el aimara. Esto es algo que nunca van a aceptar los cusqueños. No estoy inventando cosas. Ahí están los datos. Comencemos con Qosqo. Qué no se ha hecho para explicarlo a través del quechua. Y no hay manera.

¿No significa ombligo del mundo?
No. Ese es otro absurdo total de Garcilaso. Es un cliché. Qosqo es un término aimara. Eso está bien probado. Aún está en algunos dialectos aimara y significa lechuza. ¿Por qué? La respuesta la tienen los cronistas del siglo XVI: uno de los hermanos Ayar se convierte en lechuza y vuela al Coricancha para tomar posesión y se petrifica. Desde entonces, el sitio se llama 'Piedra donde se posó la lechuza’.

Pero los incas hablaban quechua.
Se quechuizaron. Por cuestiones pragmáticas lo adoptan como lengua oficial, porque se hablaba en todo el Chinchaysuyo. Pero hasta la época de Túpac Inca Yupanqui se hablaba aimara.

¿Y se escribe Cusco o Cuzco?
Los españoles lo escribieron con 's’ porque querían reproducir la pronunciación exacta. El quechua de entonces, como aún lo tienen los dialectos centrales, posee dos 's’, una parecida a la española. Entonces, Qosqo era con 's’, pero esa 's’ se escribía con 'z’. Pero no es la 'z’ interdental moderna. Su argumento es que el quechua nunca tuvo esa 'z’. Es cierto. Pero los españoles de esa época tampoco la tenían. La 'z’ moderna vino después. Aquella 'z’ correspondía a una 's’. Y escribían Cuzco.

Pero ahora todos escriben Cusco.
Producto de una campaña absurda. No entiendo por qué los periodistas lo aceptaron. Esto está probado científicamente. Pensemos en los mexicanos. Ellos lucharon por su equis, que ya no se pronuncia, pero que se usaba en el siglo XVI. En su momento se decía Méshico. Ya nadie lo dice así, pero escriben México. Igual que Shausha (Xauxa, Jauja), Cashamarca (Caxamarca, Cajamarca) o Teshas (Texas).

También toca temas gastronómicos.
Está de moda. Por ejemplo, carapulcra. Qué tal huachafería. Está bien que no se rescate la forma etimológica que yo postulo: calapurca. O, por último, carapulca. ¡Pero no carapulcra! Algunos dirán que el uso manda. Bueno, como lingüista, estoy resignado a que mi campaña no tenga éxito, pero hay que llamar la atención sobre la forma genuina. Y ese es el mensaje del libro. Pasa lo mismo con la bandera del Tahuantinsuyo. No existió. ¿Pero quién se lo explica a los que la usan en sus marchas?

Fuente: Perú 21 - 12/9/8

Multiculturalismo e Interculturalismo

2008-09-11T00:55:00.000-07:00

A continuación, reproducimos un artículo que toca el tema de la interculturalidad concebida como una propuesta política, un tema actual debido a los últimos sucesos en el Amazonas.

Multiculturalismo o interculturalismo

Alberto Buela
Filósofo argentino

Hace ya bastantes años que venimos combatiendo la idea del multiculturalismo como una categoría ideológica de dominación nacida desde los antropólogos culturales usamericanos por la cual se exalta a las minorías por el hecho de ser minorías en desmedro de las mayorías populares. Y de dominación porque lo que se busca con su utilización política es quebrar la idea de comunidad nacional en una multitud de minorías o grupos minoritarios, políticamente de más fácil manejo que un poder nacional centralizado.

Este multiculturalismo es el que tiene vigencia política en Bolivia, en estos últimos tiempos, con la sanción de una constitución con 36 naciones aborígenes. Así bajo la mascarada y el simulacro de defender los intereses postergados históricamente de los "originarios" se quiebra desde el ejecutivo la comunidad nacional boliviana. El Estado-nación creado por Sucre corre el riesgo de dejar de existir. A decir verdad tampoco les sirvió de mucho su existencia pues estos últimos doscientos años fueron de mayor explotación que los del período hispánico. Pero al menos, gracias al Estado-nación fueron reconocidos como tales, como bolivianos, en el orden internacional, que no es poco. ¿Cuál es la ventaja para Bolivia que le traen las tesis multiculturalistas?. Ninguna, sino por el contrario, será mucho mejor manejada por los intereses brasileños, chilenos, argentinos y de yanquilandia en la región al no existir un poder central de decisión nacional sino 36 "decisiones nacionales". Un verdadero disparate.

Las tesis multiculturalistas también son aplicadas en Chile con la exaltación del pueblo mapuche con sus oficinas en Londres.(siempre detrás Inca-laperra como dice el Martín Fierro) Algo también en Argentina y Colombia. Mucho más en Ecuador y Venezuela.

En el fondo el multiculturalismo es una trampa, porque no consiste en un respeto verdadero por el otro. Hace como sí lo respetara pero en realidad no lo tiene en cuenta tal como es, sino más bien lo toma al otro por la caricatura de lo que es. Que el multiculturalismo es un instrumento del imperialismo lo pone de manifiesto Rodrigo Argulló cuando afirma: "En realidad el multiculturalismo apunta en su estadio final no a la coexistencia de culturas sino a su fusión en el seno de un Mercado global" 1.

Esta parodia respecto a la valoración del otro solo a través de su pintoresquismo y no en lo que verdaderamente es o existe, nos ha llevado a plantear la teoría del disenso 2 según la cual proponemos "otro sentido" al actualmente vigente sobre las cosas y las acciones de los hombres. El disenso se torna peligroso para el pensamiento único y políticamente correcto, una de cuyas categorías es el multiculturalismo, dado que permite crear teoría crítica. Pues como afirmara ese gran filósofo suramericano que fue Alberto Wagner de Reyna: "Detrás del contenido lógico del disenso siempre hay una necesidad - axiológicamnete fundada en lo insobornable- de hacer vencer la verdad. Nada más lejos de él, que el parloteo- hablar por hablar y discutir por discutir- que la jovial disposición a un compromiso que no compromete a nada. Tal suele ser el tan celebrado consenso" 3.
El consenso y sus famosas "mesas de consenso" como instrumentos del multiculturalismo fundan lo que hemos denominado "falso diálogo", es decir, un diálogo que comienza con el consenso como petición de principio, escondiendo de entrada nomás, las diferencias de las partes y de los intérpretes. Este disimulo, esta parodia ha malogrado las mejores iniciativas, porque ha partido siempre de "la parodia del otro" como lo es tomar "al otro" antes que nada como un igual. Ignorando que la única igualdad posible en un diálogo abierto y franco es la diferencia. Y esta se manifiesta siempre y de entrada en el disenso. Pretender definir "al otro" bajo el apotegma de "todos por igual" es ocultar su identidad en la categoría ideológico política del igualitarismo. Falsedad que se viene repitiendo desde la Revolución Francesa para acá en todos "los ismos".
Al ser el consenso entendido por el progresismo como razón de causa eficiente y no como causa final a la cual llegar, se establece entonces por acuerdo de los grupos de poder o minorías. Es sabido que los pueblos no consensuan, ellos simplemente dicen qué y quiénes son en la historia del mundo. Y la lógica interna de las minorías es que la decisión se toma siempre antes que la deliberación, con lo que esta última se transforma en un simulacro más. Con justa razón ha afirmado ese gran pensador de la política que es Dalmacio Negro Pavón: "El consenso, como mito político, está al servicio de las oligarquías que se presentan como representantes de la sociedad" 4
El multiculturalismo se presenta como una idea fuerza para preservar la diversidad y la pluralidad del mundo bajo los principios de igualdad, tolerancia y democracia cuando en realidad lo que produce es algo totalmente distinto. Viene como caballo de Troya del imperialismo a quebrar las comunidades nacionales en múltiples tribus urbanas o rurales (Maffesoli dixit) que ya no serán contenidas por la pertenencia al Estado-nación sino sólo por el dios monotenísta del Mercado Global.

Así extraña a los pueblos de sus propias raíces pues entiende la identidad como la de todos por igual y la tolerancia no para evitar un mal mayor sino como "la demorada negación del otro" a través de la retórica del consenso (habla, habla que yo ya tomé la decisión) y la democracia como respeto al procedimiento jurídico político y no como poder al pueblo.

La mejor, mayor y más profunda respuesta al multiculturalismo ha nacido del filósofo cubano Raúl Fornet Betancourt, radicado hace muchos años en Alemania, con su trabajo Filosofía intercultural (México, 1994).

Allí nace por así decir el concepto de interculturalidad no tanto como oposición a multiculturalidad sino como afirmación del mestizaje hispanocriollo de lo que es América. Nosotros, los americanos, que somos muchas culturas al mismo tiempo no nos podemos identificar con una sola como pretende el multiculturalismo sino que vivimos varias culturas al mismo tiempo. De modo tal que nosotros vivimos entre culturas, una interculturalidad raigal. Pretender desgajarnos de estas muchas culturas que somos para exaltar una de entre ellas, como pretende el indigenismo multiculturalista, es extrañarnos de nosotros mismos. Así el interculturalismo encarna y representa al pluralismo cultural genuino porque muestra y respeta los múltiples aspectos que viven en nosotros mismos. A diferencia del multiculturalismo que nace y depende de un centro cultural interpretativo: Usamérica y el pensamiento único, "El interculturalismo, afirma Fornet, desecha y renuncia a operar con un solo modelo teórico-conceptual que sirva de paradigma interpretativo" 5.

Ya el término inter-culturalismo nos indica que nosotros vivimos "entre- culturas", entre varias culturas y pretender definirnos o comprendernos por una sola de entre ellas es, en definitiva, no entendernos en lo que somos.
Pero también es cierto que nosotros, los americanos, no somos todas esas culturas acabadamente, no somos la "raza cósmica" como ingenuamente pretendía el gran Vasconcelos, somos o tenemos, análogamente, parte de esas culturas, de algunas más y de otras menos. Todo ello se plasmó luego de quinientos años en un tipo humano: el criollo, que no es ni tan español ni tan indio, según afirmaba Bolivar. El criollo bajo la forma del huaso, el gaucho, el llanero, el cholo, el colla, el montubio, el ladino, el boricua, el charro es la encarnación de este mundo intercultural de que hablamos aquí. El es en sí mismo la encarnación de una pluralidad cultural viviente. Es una cultura de síntesis que nos habla de un tipo humano de lo mejor que América ha dado.
Poéticamente esto lo expresaron Darío y Hernández cada uno a su modo:

Hay mil cachorros sueltos del León Español.
Se necesitaría, oh Roosevelt, ser, Dios mismo,
el Riflero terrible y el fuerte Cazador,
para poder tenernos en vuestras férreas garras.
Y, pues contáis con todo, os falta una cosa: ¡Dios!
........................................................................
Tiene el gaucho que aguantar
Hasta que lo trague el hoyo,
O hasta que venga un criollo
En esta tierra a mandar.

Y políticamente se ha encarnado el interculturalismo en hombres gobernantes como Eloy Alfaro (Ecuador), Juan José Arévalo (Guatemala), Getulio Vargas (Brasil), Perón (Argentina) Ovando y Candia (Bolivia), Natalicio González (Paraguay), Herrera (Uruguay), Balmaceda (Chile), López Michelsen (Colombia), Belaúnde (Perú), Cárdenas (México), Caraso (Costa Rica), Arnulfo Arias (Panamá) y hoy día Chávez(Venezuela) y Uribe (Colombia) más allá de sus diferencias ideológicas. Todos ellos, cada uno a su tiempo, han sabido responder desde el poder qué son ellos y los pueblos que gobiernan. Es que el ejercicio de la interculturalidad es una vivencia, no crea dudas, éstas nacen cuando se aplican modelos ideológico- políticos como sucede con el multiculturalismo para entender una realidad, la realidad nuestra y de nuestros pueblos, que escapa a sus categorías de interpretación.

1 Argulló, Rodrigo: "El progresismo, enfermedad terminal del izquierdismo" en revista El Manifiesto Nª 10, Barcelona, junio 2008.
2 Buela, Alberto: Teoría del disenso, Bs.As., Ed. Cultura et Labor, 2004
3 Wagner de Reyna, Alberto: "prólogo a Ensayos de Disenso", Barcelona, Ed. Nueva República, 1999, p.5
4 Negro Pavón, Dalmacio: "Desmitificación del consenso político" en revista Razón Española Nª 145, Madrid, sep-oct. 2007, p.152
5 Fornet Betancourt, Raúl: Filosofía intercultural, México, Univ. Pontificia, 1994, p. 10

Fuente: Bolpress

El problema indígena, un tema inconcluso

2008-09-06T20:02:00.000-07:00

A continuación, presentamos una nota periodística propicia para abrir el debate en torno al problema nacional y además plantearnos al Perú como una nación en proceso de formación. Desde nuestro punto de vista consideramos que el análisis no sólo se debe centrar en criterios semánticos como el significado de indio, indígena, oriundo, natural o criterios sicológicos como el de identidad tan común para los defensores de la interculturalidad sino también y principalmente en criterios políticos y económicos como nación, estado, clases sociales, poder, territorio, tierra. Por ello, concordamos con la nota en que "todo acto cultural es un acto político".

Junta Directiva del CELIN

La perversa política llamada El perro del hortelano ha servido para demostrar que el Perú es un país pluricultural, pero culturalmente desarticulado.

Ni indios ni indígenas: simplemente peruanos

DETALLE
En un texto publicado por la UNAM de México (1990), se leen mil conceptos de cultura. Ralph W. Emerson dice: “El fundamento de la cultura, como el del carácter, es el fondo el sentido moral”.

No está demás decir una vez más, que tanto para quechuas como para aymaras, la palabra indio es una afrenta, un agravio, un insulto. En ninguno de esos idiomas existe esa designación racista. Históricamente nunca aceptaron ni aceptan ahora ese mote. La prueba es que así lo expresaron enfáticamente en el Manifiesto Político del Titicaca (2005).

Lo mismo sucede con los peruanos que habitan la Amazonía. No les agrada que los llamen nativos, oriundos, naturales y menos indígenas, esos conceptos de carácter racial y discriminatorio tampoco registran sus lenguas ni dialectos. Esas denominaciones corresponden a la cultura dominante, a una forma de clasificar a los peruanos, de acuerdo al lugar de origen, color de la piel, estrato económico y sobre todo a la cultura de la proceden.

De allí que la mal llamada Ley de la Selva y su esperada derogatoria por el Congreso, haya servido para demostrar una vez más, que la política está íntimamente ligada con la cultura. Como también la cultura, está estrechamente vinculada con la práctica de la política.

Por eso, todo acto cultural es un acto político. Pero, además, la derogatoria de los decretos que lesionan los derechos ancestrales de los peruanos amazónicos, ha hecho posible reconocer lo siguiente:
1.- Que la cultura no ha llegado a la política.
2.- Que los discursos oficiales, en los que se afirma que el Perú es un país pluricultural y multilingüe, es sólo un juego de palabras lleno de hipocresía
3.- Que no hay ningún respeto por la cultura y a una distinta concepción de la vida de los pueblos amazónicos.
4- Que de nada ha servido el aporte de las ciencias sociales durante más de cincuenta años.

Entonces, más allá de la evidente perfidia de los objetivos políticos, se trata de un grave atentado contra la pluralidad de la cultura peruana. Decir: “Los nativos no entienden el significado ni beneficios del desarrollo y progreso”, es una muestra del desprecio a los 65 pueblos diseminados en la Amazonía Peruana.

Todo acto político es una expresión de la cultura. En consecuencia, lo que está en juego no es sólo una subasta de la Amazonía, sino fundamentalmente la diversidad y riqueza de la cultura peruana.

Fuente: La Primera 06/09/08

Conferencia en la Villa

2008-08-30T19:36:00.000-07:00

CONFERENCIA

“Colores, cerdas, pasas y razas peruanas”

PONENTE:

Augusto Alcocer Martínez

LUGAR:
SALA DE GRADOS FACULTAD DE HUMANIDADES - AV. NICOLÁS DE PIÉROLA 351 LIMA

DÍA: 1 DE AGOSTO

HORA: 5:00 p m.

ORGANIZA: CÍRCULO DE ESTUDIOS LINGÜÍSTICOS VILLARREALINO

Lenguas mexicanas patrimonio de la humanidad

2008-08-30T00:26:00.000-07:00

Expertos piden que lenguas indígenas mexicanas sean Patrimonio de Humanidad
Un grupo de expertos solicitará al Gobierno de México que proponga a la Unesco declarar Patrimonio Intangible de la Humanidad a las lenguas indígenas del país, que tienen más de 350 variantes, anunció hoy el arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma.

Matos hizo la propuesta en el Encuentro Internacional de Literatura en Lenguas Indígenas que se lleva a cabo hoy y mañana en la capital mexicana, donde él ejerce de moderador.En México existen once familias lingüísticas de origen indoamericano, que a su vez suman 68 agrupaciones lingüísticas y 364 variantes reconocidas por el Instituto Nacional de Lenguas Indígenas (Inali).El experto explicó que esperan además que los delegados extranjeros presentes en el encuentro promuevan esta iniciativa en sus propios países y envíen sus solicitudes a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (Unesco).Por su parte, el director del Inali, Fernando Nava, adelantó que su organización, la Secretaría (ministerio) de Relaciones Exteriores, el Centro Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta) y otras instituciones están trabajando ya en la elaboración de la propuesta."Ojalá que sea una propuesta positivamente aceptada y que sea a su vez para todas las lenguas de la especie humana", deseó Matos.En el mismo acto, el especialista Miguel León-Portilla indicó a Efe que "toda lengua es un tesoro", porque "tiene el inventario de una cultura, tiene ordenadores del pensamiento" y muestra "cómo de diversas formas el ser humano se acerca a sus hermanos y hacia las realidades, los misterios y todo"."La lengua es el parto del pensamiento, y el cultivo de ese parto es lo que hace un escritor", sostuvo.

León-Portilla agregó que las lenguas indígenas en América en general "han sufrido mucho, es casi milagroso que subsistan", pero hay un empeño cada vez mayor por renovarlas, como muestra el encuentro de la capital mexicana.El presidente de la asociación de Escritores en Lenguas Indígenas, el zapoteco Francisco de la Cruz, admitió que los lectores de estas lenguas pertenecen solamente a las regiones donde se hablan, aunque ahora comienzan a llegar a un público más amplio gracias a las traducciones.El encuentro incluye la realización de tres mesas de trabajo sobre las experiencias en la creación literaria indígena y dos recitales de poesía y canto en esas lenguas originarias con participación de escritores de Chile, Ecuador, Venezuela, Panamá y Perú.

Fuente: EFE

Investigadores exhortarán al gobierno federal a que gestione el trámite ante la UNESCO

Proponen que las lenguas indígenas sean patrimonio de la humanidad

■ Matos Moctezuma realizó el planteamiento durante el Encuentro Internacional de Literatura en lenguajes autóctonos

■ León-Portilla sugiere que la convocatoria se haga en todos los países de América
Arturo Jiménez

Ampliar la imagen El arqueólogo Miguel León-Portilla y el historiador Eduardo Matos Moctezuma (al centro), entre otros escritores e investigadores, durante la conferencia magistral que ofrecieron en El Colegio Nacional Foto: Jesús Villaseca

El arqueólogo Eduardo Matos Moctezuma, el historiador Miguel León-Portilla, así como decenas de escritores en lenguas indígenas, representados por el zapoteca Francisco de la Cruz, además de otros investigadores y promotores culturales, como Fernando Nava, director del Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, propondrán al gobierno de México que gestione ante la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) la declaración de los idiomas originarios del país como Patrimonio Cultural de la Humanidad.
La idea, que durante varios años se había manejado de manera informal en diversos ámbitos artísticos y académicos, fue planteada ayer de modo explícito y público por Matos Moctezuma, quien participó en la inauguración del Encuentro Internacional de Literatura en Lenguas Indígenas, que este jueves y viernes se desarrolla en El Colegio Nacional, el cual por primera vez abre sus puertas a los escritores en lenguas originarias de América.

Matos Moctezuma dijo que esperaba que durante el encuentro los participantes pudieran acordar esa solicitud para que el gobierno federal gestione la UNESCO la declaración como patrimonio intangible mundial de las más de 60 lenguas indígenas de México.
Miguel León-Portilla se sumó a la propuesta y sugirió a los escritores indígenas de otros países presentes en el aula mayor de El Colegio Nacional que promovieran la misma solicitud ante sus respectivos gobiernos, para que éstos, a su vez, hicieran las mismas gestiones ante la UNESCO.
Nava señaló que aunque los “valores intrínsecos” de cada lengua serían suficientes para integrar el expediente que podría enviarse al organismo internacional, sería mejor acompañarlo con una muestra de su vitalidad y vigencia, reflejada en las obras de los escritores en idiomas originarios del país.

Francisco de la Cruz, presidente de Escritores en Lenguas Indígenas, dijo a La Jornada que esa asociación civil avalaba la propuesta porque una declaratoria de patrimonio de la humanidad fortalecería su demanda, planteada desde hace varios años, de generar una educación bilingüe e intercultural. Ésta, agregó, ampliaría la estrategia educativa nacional con una política de apoyo a la diversidad lingüística y ayudaría a compartir la riqueza cultural del país con el resto de la sociedad no indígena.

Durante la inauguración del encuentro, en el que participan escritores de Chile, Venezuela, Ecuador, Panamá, Perú, Argentina y México, De la Cruz destacó:
“Los escritores en lenguas originarias de América nos pronunciamos por la defensa de la soberanía cultural y la aplicación de los derechos culturales y lingüísticos de nuestros países, como parte fundamental de los derechos humanos, en la perspectiva de las sociedades multiculturales del siglo XXI.”

Señaló que, “en apego al respeto a los derechos humanos, es indispensable la aplicación de los derechos culturales, en el contexto de la defensa de nuestro patrimonio tangible e intangible. Nuestras lenguas y culturas son parte fundamental de estos derechos y patrimonio. Además, considerando que existe un marco jurídico nacional e internacional que regula el establecimiento de los derechos indígenas, se requiere, ahora, de su cabal cumplimiento”.

Dioses y hombres que escriben

La conferencia magistral de la inauguración estuvo a cargo de Miguel León-Portilla, quien con su texto El destino de las literaturas en las lenguas originarias de América hizo un amplio recorrido por la antigüedad y la modernidad mesoamericana y andina.
Pese a los daños sociales y culturales iniciados con la conquista, dijo que la diversidad lingüística actual del continente aún representa una “sinfonía maravillosa”.
Las lenguas, agregó León-Portilla, son el “inventario de las culturas” y cada una de ellas son el “parto” de un pensamiento diferente, pues con su fonética, gramática y sintaxis particular dan cauce y orden a la visión del mundo.

“Hay una casi infinita manera de pensar, y aunque la globalización en general puede ser benéfica, la globalización cultural es muy dañina. Las lenguas y pueblos indígenas y sus culturas son un baluarte. Por eso, tras 500 años, hay que celebrar su perduración.”
Para su amplia exposición, el historiador y promotor cultural recurrió a textos de la antigüedad mesoamericana como el Popol Vuh y a figuras fundamentales como el rey-poeta Nezahualcóyotl, y recordó la idea de que los escritores albergaban en su interior a los dioses, que eran quienes en realidad escribían.

“El sabio es aquel que dialoga con su corazón, pero se trata de un corazón ya endiosado, con el que diviniza las cosas”, compartió León-Portilla.
En la tradición literaria en náhuatl, puso como ejemplo que los “bellos cantos” son un “don de los dioses”, pero los hombres deben cuidar de “no estropearlos” al traerlos a la vida real.
Al final, y ante la pregunta central de su exposición acerca del posible destino de las literaturas en lenguas indígenas de América, León-Portilla partió de un canto de Nezahualcóyotl y aseguró que “perdurarán para siempre y formarán parte de la literatura universal”.
Después de las mesas de trabajo del jueves, por la tarde se realizó un recital de poesía y canto en lenguas originarias de México, conducido por la poeta zapoteca Irma Pineda.
Y este viernes, después de las sesiones de intercambio y de una plenaria, habrá otro recital, a las 18 horas, pero ahora en lenguas originarias de América y conducido por el escritor Carlos Montemayor.

Fuente: La Jornada de México

EBI

2008-08-29T22:59:00.000-07:00

Estimados señores, Les agradeceremos difundir la siguiente convocatoria:

En el marco del Programa de Cooperación Perú - UNICEF 2006 - 2010, el Fondo de las Naciones Unidas para la Infancia UNICEF requiere contratar los servicios de dos especialistas con experiencia en temas educativos en contextos bilingües e interculturales, con la finalidad de elaborar un diagnóstico sobre el estado de la Educación Intercultural Bilingüe en la región Apurimac en las ciudades de Abancay y Andahuaylas.

El perfil refiere a profesionales en educación con formación intercultural bilingüe, o en ciencias sociales con especialización en temas educativos e interculturales. Los profesionales deberán tener experiencia en investigación educativa y dominio del idioma quechua de preferencia.

Como todo proceso de selección, éste se desarrollará de manera equitativa, dando las mismas oportunidades para todos los postulantes. Solicitamos a los profesionales interesados se sirvan enviar su CV actualizado no documentado detallando experiencia previa en el tema y sus expectativas económicas mensuales por la consultoría de acuerdo a los términos de referencia al siguiente correo electrónico: malvarado@unicef.org. También pueden enviar sus postulaciones a la siguiente dirección:

UNICEF Parque Melitón Porras 350 Miraflores Lima

Atención:
RECURSOS HUMANOS
REF. Convocatoria para diagnóstico de la EIB en Apurimac CNV – 2008.47

El plazo para la presentación de postulacioness vence el jueves 11de septiembre del 2008. Agradeceremos hacer clara referencia al nombre de la convocatoria para la cual están remitiendo sus documentos.

Se enviarán respuestas solo a los candidatos/as que sean seleccionados para entrevistas. Atentamente, Martha Alvarado

Martha Alvarado
Asistente de Recursos Humanos, UNICEF-PERU
Tel.: (511) 213-0707, anexo 771 Fax.: (511) 447-0370
E-mail: malvarado@unicef.org
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